# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1914_S120
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

120 Vermischtes.

schen an seinen eigenen Wert, daran, daß er einen göttlichen Beruf
habe. Nicht auf seine Ansichten kommt es an, sondern daß er etwas
Göttliches in sich fühlt. Der Redner charakterisiert drei religiöse
Heroen, Moses, Jesus und Luther, als Typen des religiösen Menschen,
der Gott als die unablässig schaffende Kraft verehrt. Fromm sein heißt
daher: arbeiten und das Unerforschliche schweigend verehren. Das ist
die Frömmigkeit, in der wir alle übereinstimmen sollen. Anwärter auf
das Leben werden in den Logen erzogen, Kämpfer werden in ihnen aus⸗
gebilder, welche die Frömmigkeit der Tat wollen. Wir müssen wieder
lachen, müssen die Kunst des Lebens wieder lernen und dazu müssen
wir fromm sein. Jeder kleinste Winkel soll mit Sonnenglanz erfüllt
werden. Ein Irrtum ist es, daß die Freimaurerei lehre, alle Menschen
zu lieben; das hat auch Jesus nicht gelehrt (2); aber er hat gelehrt,
unsere Nächsten zu lieben, und es ist gut, daß es in unserer Zeit, die es
bequemer findet, ins Allgemeine zu gehen, noch eine Vereinigung gibt,
wo diese Nächstenliebe praktisch geübt wird.“ — Wenn man diese Aller-
weltsreligion — bemerkt hierzu die „H. P.⸗K.“ — noch als Religion
bezeichnen darf, so doch jedenfalls nicht als christliche Religion.
F. B.

Wie man Kinder mit der Bibelkritik vertraut machen solle, illu⸗
striert die „Reformation“ also: „Der Unterricht wende sich an die
Psyche des Kindes mit unerschütterlicher Betonung des autoritativen
Bekenntnisses: die Bibel enthält die Geschichte der göttlichen Offen—
barung innerhalb der Menschheit. Darum nennt man sie mit Recht
Gottes Wort“. Und dann gebe man Stück für Stück nur positive Er⸗
klärung derjenigen Bibelteile, die die geschichtliche Entwicklung gött⸗
licher Erziehung und Führung des Menschengeschlechts und der göttlichen
Offenbarungen zweifellos enthalten. In jedem einzelnen besondern Fall
dürfte ruhig gesagt werden: In dieser Zeit dachte man so auf diesem
Gebiet, sah man das Weltbild so — heute weiß man's besser.“ Oder:
„Dieses hat mit dem eigentlichen geistigen Inhalt und der Bedeutung
der Geschichte nichts zu tun — es ist vielleicht menschlicher Irrtum
dabei.“ Oder: Diese Geschichten sind so alt, daß dieses vielleicht durch
häufiges Wiedererzählen oder Abschreiben anders auf uns gekommen
ist, als es einst sich zugetragen hat.“ Hier müßte man aber stets hinzu⸗
fügen, daß der Orientale durch Jahrhunderte hindurch wortgetreu
Traditionen weitergibt, und daß in Zeiten beschwerlicher schriftlicher
Fixierung die mündliche Weitergabe alter Erzählungen ganz andere
Bedeutung hatte als heute, also auch bei späterer Niederschrift von uns
ganz anders gewertet werden muß als heutige mündliche, leicht ent⸗
stellte Berichte. An den Beweisen der Auffindung von Tontafeln und
Papyri, die Namen, Daten, Ortschaften und Geschehnisse als geschicht⸗
lich erweisen, die in den ältesten Geschichtsbüchern der Bibel genannt
werden, kann nicht vorübergegangen werden. Sie bilden doch ein gott⸗
gegebenes Gegengewicht gegen eine zersetzende Bibelkritik, auf die das