# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1914_S229 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Literatur. 229 hauptung sucht Kleuker neu zu begründen, wobei er aber in synergistische und semipelagianische Irrtümer gerät. Wir lassen das in dem partikulären Re- sultat der allgemeinen Gnade involvierte Geheimnis ungelüftet. Keller geht noch über Kleuker hinaus, wenn er erklärt: „Ob der andere Tod für die Ver⸗ lornen endlose Qualen bedeuret, ich weiß es nicht. Ob ihre Strafe schließlich darin bestehen wird, daß der Gerichtsabschluß des Zwischenzustandes sie vernichtet — ich weiß es nicht gewiß.“ Keller rationalisiert, und da wird er denn auch bald „wissen“, was er jetzt noch nicht gewiß weiß, obwohl die Bibel sonnenklar das Gegenteil lehrt. Jugendpflegearbeit. Ihre praktischen Anfänge und geistigen Werte. Von H. Bohnstedt. M. 2. Die in Deutschland seit etlichen Jahren in Angriff genommene Nationale Jugendpflege im Gegensah zu der fanatischen sozialdemokratischen Verhetzung der Jugend ist es, die hier in ihren Zielen, Methoden, Objekten und Arbeiten be— schrieben wird. Was draußen die Kirche an der Jugend tur, wird nur nebenbei gestreift. Was geboten wird, zeigen folgende Kapitelüberschriften: 1. Wie es sein und nicht sein sollte. 2. Jugendpflege und nationale Erzieherpflicht. 3. Die Not des jungen Volkes. 4. Allerlei Bedenken und Hindernisse. 5. Kleine Anfänge für jedermann. 6. Ein paar Bilder aus einfacher Praxis. 7. Der Anteil des Staates an der Jugendpflege. 8. Lehrer und Lehrerin in der Jugendpflege. 9. Geistige Worte. 19. Die Religion in der Jugendpflege. 11. Zur weiblichen Jugendpflege. 12. Das Ziel aller Jugendpflege. — Wer sich für die Jugendsache interessiert, findet hier neben mancherlei Ungesundem viele treffliche Winke für die Arbeit auch an unserer amerikanisch⸗lutherischen Jugend. B. Des Jesuiten von Rostitz⸗Nieneck Schrift: „Eraf Hönsbröchs Flucht aus Kirche und Orden“ von Paul Graf von Hönsbröch. Verlag von Breitkopf und Härtel, Leipzig. 50 Pf. Obwohl Hönsbröch völlig vom christlichen Glauben abgefallen ist (jesuitische Erziehung treibt folgerichtig jedesmal zur scheinheiligen Heuchelei oder zum offen⸗ baren Unglauben), so ist die vorliegende Schrift doch überaus interessant, sofern sie eine echte Probe modern-jesuitischer Polemik bietet, einer Polemit nämlich, die die Wahrheit dadurch bekämpft, daß sie die Person verleumdet durch raffinierte Fälschungen, Entstellungen, Auslassungen, Verdrehungen, Unterschlagungen usw. „Der Jesuit macht „Gänsefüßchen‘, Zerreißt Wortgruppen“, „hetzt' die zerrissenen „gegeneinander‘, läßt aus, was für den Sinn nunentbehrlich ist', und verkündet dann triumphierend: Seht, welche Widersprüche, welche Unglaubwürdigkeit!“ „Das Schrifttum des Jesuitenordens lehrt“ — so beschließt Hönsbröch seine Schrift —, „und der Jesuit von Rostitz⸗Rieneck beweist es aufs neue, daß der Jesuit schleichend sein heimliches Gift austräufelt, daß er mit sanften, frommen Worten Ehre, Ruf, Stellung des Gegners unterhöhlt, daß er in raffinierter Weise den Gegner mit dessen eigenen Worten (Gänsefüßchen') zu deneor Hundert Jesuitenfabeln. Volksausgabe der Jesuitenfabeln von Bern⸗ hard Duhr, 8. J. Herdersche Verlagshandlung, Freiburg. 35 Cts. ‚ Solange die römische Kirche daran festhält: I. daß die Seligkeit gebunden sei an den Papst und seine Priester, 2. daß der Staat schuldig sei, die römische Kirche zur Staatstirche zu erheben, 3. daß alle Katholiken dahin zu wirken haben, diese Anerkennung von seiten des Staates zu erlangen, und 4. daß die Kirche auch die weltliche Gewalt gegen die Ketzer in Anspruch nehmen dürfe — und solange die Jesuiten sich zum unbedingten Kadavergehorsam gegen den Papst verpflichten: so lange ist Papsttum und Jesuitentum auch ebenso gefährlich für den Staat mit seiner bürgerlichen Religionsfreiheit und ⸗gleichheit wie verderb⸗ lich für das wahre Christentum mit seiner geistlichen Freiheit und kann es kon⸗ sequenterweise auch immer nur sein. Dies Urteil der Schrift und der Geschichte wird keine sophistisch⸗jesuitische Kleinkrämerei, die nur die Aufmerksamkeit von der Hauptsache ablenkt, umstoßen können. F. B.