# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1914_S247
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Wird Einigkeit werden? 247

so ist zwischen den beiden Reihen von Schriftaussagen, die eine Auf⸗
forderung an den Menschen enthalten, und den Schriftaussagen, die
dem Menschen jegliche Kraft absprechen, der Aufforderung nachzukom⸗
men, weder ein wirklicher noch ein scheinbarer Widerspruch, und die
erasmische, modern-deutschländische und amerikanische „Exegese“, welche
zum Zweck der Harmonisierung den auf die sola gratia lautenden
Schriftaussagen etwas abzieht, entbehrt auch jeder natürlichen
Vernünftigkeit. — Doch, was urteilte nun Luther über die erasmische
Behauptung, daß der Mensch unter Anregung und Beistand der Gnade
sich der Gnade zuwenden oder von der Gnade abkehren könne? Er
sagt am Schluß seiner Antwort an Erasmus: „Du allein hast den
Punkt gesehen, um den es sich eigentlich“ (zwischen mir und dem
Papsttum) „handelt, und du bist mir an die Kehle gefahren“ (cardi-
nem rerum vidisti et ipsum jugulum petisti).45) Luther sagt damit:
Wenn Erasmus' Behauptung richtig ist, daß des Menschen Glaube
nicht ein reines Geschenk der Gnade Gottes ist, sondern auch durch
menschliches Wollen zustande kommt, so ist meine (Luthers) ganze
Gnadenlehre falsch, und der Papst mit seiner Werklehre hat mir gegen⸗
über recht. Luther hatte dem Papfttum gegenüber die biblische Lehre
von der Rechtfertigung auf den Plan gebracht, nämlich die Lehre:
„Es ist hie kein Unterschied, sie sind allzumal Sünder“, und zwar
Sünder, die nicht bloß halbtot, sondern wirklich tot in Sünden sind
und sich selbst nicht helfen können. Sie werden aber ohne Verdienst
gerecht aus Gottes Gnade durch die Erlösung, die durch JEsum
Christum geschehen ist. „So halten wir es nun, daß der Mensch gerecht
werde ohne des Gesetzes Werke allein durch den Glauben.“ Der
Glaube aber, der die Gnadenverheißung ergreift und durch den die
Rechtfertigung sich vollzieht, ist auch ein reines Geschenk der
Gnade Gottes. Wer durch einen Glauben gerecht werden will,
der dadurch zustande kommt, daß der Mensch im Vergleich mit andern
Menschen sich recht verhält oder etwas Böses unterläßt, will durch
Werke gerecht werden. Unter dem Namen der Rechtfertigung durch
den Glauben, lehrt er eine Rechtfertigung aus den Werken. Die
Wirkung dieser Lehre ist auch genau dieselbe wie bei der in gröberer
Form vorgetragenen Werklehre des Papstes. Bei dem Wahn vom
besseren Verhalten kann niemand zum Glauben kommen, noch auch im
Glauben bleiben, weil der christliche Glaube auf eitel Gnade baut.
Luther sagt sich daher in seinem Glaubensbekenntnis vom Jahre 1529
noch einmal öffentlich und feierlich von dem Irrtum des Erasmus los:
„Ich verwerfe und verdamme als eitel Irrtum alle Lehren, so unsern
freien Willen preisen, als die stracks wider solche Hilfe und Gnade
unsers Heilandes JEsu Christi streben. Denn weil außer Christo“
(ehe wir zum Glauben an Christum gekommen sind) „der Tod und
die Sünde unsere Herren und der Teufel unser Gott und Fürst ist,

15) Opp. v. a. VII, 367. St. L. XVIII, 1967.