# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1914_S251
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Wird Einigkeit werden? 251

so fällt er aus dem Glauben, wie an Petrus zu sehen ist. Und solange
jemand noch dafürhält, daß Gott ihn in Voraussicht seines verschiede—
nen Verhaltens erwählt habe, hat er kein Recht, sich für einen Er⸗
wählten zu halten. Es gibt keine Wahl in Ansehung des menschlichen
Verhaltrens, sondern nur eine Wahl aus Gnaden. Ein solcher trägt
vielmehr noch die Signatur derxer an sich, die Gott verwirft. Gott
verwirft jeden, der sich selbst erböht, das heißt, vor Gott sagt: „Ich
bin nicht wie andere Leute“, wie wir am Pharisäer, an den ungläu⸗
bigen Juden usw. sehen.

Darum müssen wir zum Zweck einer gottgefälligen Einigung aller—
dings darauf bestehen, daß alle diefsenigen, die bisher das „verschiedene
menschliche Verhalten“ als Erklärungsgrund für die Bekehrung, Selig⸗
keit und Erwäblung gelehrt haben, diese Lehre ohne jeglichen
Vorbehalt zurückziehen.

Die Gründe, sfummarisch zusammengefaßt, sind diese:

J. Diese Lehre widerspricht der Schrift, welche von den Menschen
in ihrem Verhältnis zu Gott sagt: „Es ist hie kein Unterschied“ usw.

2. Diese Lehre stößt den Zentralartikel von der Rechtfertigung
aus Gnaden durch den Glauben um, weil sie aus dem Glauben ein

teilweises Menschenwerk macht.

3. Diese Lehre widerspricht unserm lutherischen Bekenntnis, in
dem wir mit der Konkordienformel bekennen, daß die Seligwerdenden
in gleicher Schuld mit den Verlorengehenden sind und sich auch übel
verhalten.

4. Diese Lehre widerspricht auch der Augustana im 5. und
18. Artikel.

5. Diese Lehre widerspricht auch dem Kleinen Katechismus
Luthers in Luthers Erklärung zum dritten Artikel.

6. Diese Lehre widerspricht dem Glauben der ganzen Christen⸗
heit auf Erden, weil kein Christ sich seinen Glauben, seine Seligkeit
und ewige Erwählung aus seinem verschiedenen Verhalten, sondern
lediglich aus Gottes Gnade erklärt.

7. Diese Lehre stößt den allgemeinen Gnadenwillen um, weil der
allgemeine Gnadenwille auf die sola gratia lautet und es einen Gnaden⸗
willen in Ansehung des verschiedenen, das heißt, guten menschlichen
Verhaltens, gar nicht gibt.

8. Diese Lehre läßt, soviel an ihr ist, keinen Menschen zum
Glauben kommen und die zum Glauben Gekommenen stürzt sie, soviel
an ihr ist, aus dem Glauben und macht sie zu Zeitgläubigen. Sie
schafft, soviel an ihr ist, nicht Kennzeichen der Gotteskindschaft, Selig⸗
keit und Erwählung, sondern Kennzeichen des Ausgeschlossenseins von
der Gotteskindschaft, wie beim Pharisäer, und Kennzeichen der Ver⸗
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Durch eine Reformationsfeier im Jahre 1917 mit dem „ver⸗
shiedenen menschlichen Verhalten“ als Erklärungsgrund für die Be⸗