# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1914_S258
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258 ö Zum Verständnis der Zeitbestimmungen

Erklärung dieser Darstellungsweise erscheinen, als ob nämlich Weis⸗
sagungen nahe bevorstehender Ereignisse durch „Unordnung im Text“
infolge „nachlässiger Redaktion“ mit solchen, die sich auf ferne Zeiten
beziehen, zusammengestellt worden sind. Wir besitzen die Schriften der
Propheten in der Form, die ihnen der Geist Gottes gegeben hat. An⸗
nehmbarer möchte die Erklärung scheinen, daß viele Reden, die jetzt
dicht aneinandergereiht dastehen, zu verschiedenen Zeiten verabfaßt wor⸗
den sind, vgl. Hagg. 1, 1; 2, 1. Doch trifft man die Erscheinung, die
uns hier beschäftigt, sehr oft in Reden die einheitliche, selbständige
Verkündigungen an das Gottesvolk enthalten. Abschnitte, die offenbar
aus einem Guß verabfaßt, in geschlossenem Zusammenhang dastehen,
enthalten Verkündigungen ferner Ereignisse in engstem Zusammenhang
mit solchen nächstbevorstehender Begebenheiten. Der alte Crusius sagt
in seiner „Theologia Prophetica“ treffend: „Prophetae divina luce,
qua illuminantur, ad futura plerumque prospexerunt, quemadmodum
t quando coelum stelliferum intuemur. Videmus enim supra nos
Sidera; quanto a nobis intervallo absint, necnon quae propius, quae
remotius distent, non item animadvertimus.“2) Auf Grund solcher
Vergleiche hat man dieser Erscheinung die Bezeichnung „prophetische
Perspektive“ gegeben; ein etwas mechanisch klingender Ausdruck, dessen
man aber in Ermangelung eines besseren bei dieser Untersuchung nicht
gut entbehren kann.

Ein Dreifaches hat diese „perspektivische Verkürzung“ des pro⸗
phetischen Fernblicks zur Folge: 1. Weit auseinanderliegende Ereig⸗
nisse in der Völkergeschichte werden als eng verknüpft ge⸗
schaut. Von Jesaia und Hesekiel wird Tyrus vollständige Vernichtung
angedroht, Jes. 23, und Hesek. 26—28. An beiden Stellen wird der
phönizischen Hauptstadt verkündigt, daß sie von den Chaldäern unter
Nebukadnezar erobert werden soll, und in engster Verbindung hiermit
wird die Schleifung ihrer Mauern und das Erlöschen ihrer Macht ge⸗
weisfagt. „Ich will einen bloßen Fels aus dir machen und einen
Wert, darauf man die Fischgarne ausspannt“, Hesek. 26, 14. Und so
ist allerdings heutigentags Tyrus, die Stadt, in die einst Schiffe mit
„Segeln von gestickter Seide“ (27, 7) aus aller Herren Ländern ein⸗
fuhren, ein Steinhaufen, auf dem, in wörtlicher Erfüllung jenes Wortes,
Fischer ihre Netze trocknen. Daß aber dieses Gericht sich erst nach zwei⸗
tausend Jahren erfüllen werde, davon ist in der Weissagung keine An⸗
deutung; und doch verhielt es sich so. Nebukadnezar nahm die Stadt
ein, zerstörte sie aber nicht. Alexander der Große eroberte sie 250 Jahre
später, doch blühte sie rasch wieder auf; sie wird Matth. 15, 21 und
Apost. 21, 3. 7 erwähnt. Später war sie Sitz eines christlichen Erz⸗
bischofs, die Kreuzfahrer nahmen sie nach mehrmonatiger Belagerung
ein, Saladin zerstieß sich 1189 an ihren Mauern den Kopf, und erst

2) Bei Hengstenberg, Christologie, III, 2, S. 191.