# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1914_S260
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260 Zum Verständnis der Zeitbestimmungen

ganz augenscheinlich aus einem Guß. Nähmen wir auch an, Kap. 5
sei lange nach Kap. 4 verabfaßt, so wäre dadurch die Schwierigkeit
keineswegs gehoben. Denn auch die Verse, die dem Abschnitt 4, 10—14
vorausgehen, handeln vom neutestamentlichen Heile. „Aus Zion wird
das Gesetz ausgehen und des HErrn Wort aus Jerusalem“, V. 2;
der HErr wird König sein auf Zion ewiglich; der Tempelberg wird
höher sein denn alle Berge. Das alles soll sein „in den letzten Tagen“
— beacharith hajjamim. Die Rückkehr aus dem Exil und das Kom⸗
men des Heilandes sind in eine Anschauung zusammengefaßt.

So verkündigt Hesekiel (34, 11), daß Jehovah selber sich seiner
Herde als Hirte annehmen wird, in Verbindung mit einer Strafpredigt
an die falschen Propheten, die (Kap. 33) das noch in der Verbannung
weilende Volk irreleiteten. In höchst merkwürdiger Weise wechseln
auch im folgenden die Beziehungen auf die Sammlung Israels aus
fremder Herrschaft und die Umkehr der Bußfertigen überhaupt,
wenn der HErr selbst (V. 23 mit dem Knecht David identifiziert) sein
Volk weiden, das Verlorne wiederbringen wird. Auch die Weissagungen
von der Bekehrung des auserwählten Volkes, Kap. 11 und 36, lauten
so, als ob sie sich auf die Zeit der Rückkehr aus Babylon bezögen,
während ihre messianische Beziehung doch schon daraus klar zutage
tritt, daß in der Erfüllungsgeschichte mit der Rückkehr der Exulanten
keineswegs sogleich die in Aussicht gestellte Erneuerung des Herzens
eintrat, sondern sich diese erst nach der Erscheinung Christi an den
Auserwählten des Volkes verwirklichte. Angesichts solcher Stellen ist
Richard Simon dahin gelangt, „ut orationum seriem turbatam et ex
confusione et foliorum et rerum deérivandam esse, temere conten-
deret“.4) Dagegen erkannte Keil richtig, daß es eben durchgängig
Hesekiels Weise ist, daß „die Zurückführung des wegen seines Abfalls
zerstreuten Volkes Israel in das Gelobte Land und die künftige
Segnung Israels ihm ein Kontinuum bilden“.

So stehen auch die Worte Jer. 31, 15 („Rahel weinet über ihre
Kinder“), nach Matth. 2, 18 vom bethlehemitischen Kindermord zu ver⸗
stehen, mitten unter Weissagungsreden, die von der Erlösung Israels
aus fremder Herrschaft handeln (vgl. V. 4. 8. 23: „wenn ich ihr
Gefängnis wenden werde“), an die sich aber weiterhin ganz unver⸗
mittelt die Verkündigung fügt, daß der HErr mit Israel einen neuen
Bund schließen werde, V. 31—40. Auch das vorhergehende (30.)
und das nachfolgende (32.) Kapitel handeln von der Rückkehr aus
Babel, mit der aber wiederum neutestamentliche Verheißung ver⸗
knüpft ist.s) Kap. 33 redet zuerst von der Rückkehr aus dem Exil
(3. B. V. 7: „Ich will das Gefängnis Judas und das Gefängnis
Israels wenden“), dann, V. 14 ff., von dem König Messias, dem

4) Hofmann, Instit. Theol. Exeg. III, 4, 12, 2.
5) So 30, 8. 9: „der König David, welchen ich ihnen erwecken will“.