# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1914_S276
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

276 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

view of sin would not dishonor Him, Vhν would foreordination in view
of faith disbonor Him?“' (Damit ist wirklich Ernst gemacht mir der Ko⸗
ordination von Sünde und Glaube als Elementen, die in der Wahl be⸗
stimmend gewirkt hätten!) All the more so, since sin is something
entirely obnoxious to Him and contrary to His will, while faith is a holy
principle, an activity begotten in the soul of the believer by² His Spirit.“
Also kommt der Glaube in der Wahl doch als „Prinzip der Heiligung“
in Betracht? Die Worte sind schwer verständlich, so leicht hingeschrieben
sie sich auch ausnehmen. Und das ist ein Charakteristikum des Buches.
Man meint oft, man könne sich unter gewissen Sätzen, die mit solcher
Eleganz aufs Papier geworfen sind, etwas vorstellen; aber man kommt
nicht weit, wenn man dem Verfasser nicht Gedanken zuschreiben will,
die ihm gewiß fern lagen. Wir denken hier etwa an den Abschnitt S. 84,
der von der missourischen Stellung zur Lehre von der Taufe handelt.
D. Keyser bedauert sehr, daß in D. Piepers Schrift „Zur Einigung“ so
gar nichts über die Wiedergeburt der Kinder in der Taufe zu lesen sei.
„One thing we have sorely missed in the Concordia dogmatice — nothing
has been said about the regeneration of infants in baptism. Do not
our Missouri brethren believe in regenerating grace in and through bap⸗
tism?“ Soll die Frage tatsächlich einen Zweifel ausdrücken? Sollen wir
annehmen, daß D. Keyser wirklich für möglich hält, daß wir die Taufe
nicht für ein Gnadenmittel, für das Bad der Wiedergeburt halten? Noch
bedenklicher jedoch als diese Unkenntnis unserer Lehrstellung ist, was nun
D. Keyser aus seinem Eigenen über die Taufe sagt: „Surely, most“ (also
nicht alle ?) „of our children receive in baptism the seeds of regeneration“
(nur einen Samen der Wiedergeburt?); êthen, when they are taught
about Christ and His love, these seminal principles unfold, and active
faith is produced. If children are potentially regenerated“ (nur
potentially?) in baptism, how would that fit into Missouri's doctrine
of election?“ Der Rezensent im Lutheran Standard meint, das Keysersche
Buch enthielte nichts für Missouri Verletzendes. Meint er wohl, daß
diese Art Fragestellung angenehm berührt? Abgesehen davon aber, redet
D. Keyser in der angeführten Stelle so unsicher von der Taufe, daß die
ohioschen Rezensenten ihre Begrüßung des neuesten Kämpen für „echtes
Luthertum“ mit mehr gedämpfter Stimme hätten vortragen können. Oder
was ist das für eine Beweisführung, wie sie D. Keyser S. 62 für das
Gebet der Unbekehrten führt? Als Leute, die vor ihrer Bekehrung ge⸗
betet hätten, werden da aufgeführt: Paulus nach seiner Ankunft in
Damaskus, der Zöllner im Tempel, Petrus in den Wellen versinkend,
der Schächer am Kreuz. Das sollen alles Unbekehrte gewesen sein!
D. Keyser unterscheidet zwischen Erleuchtung und Bekehrung. Mit der
Berufung fände die Erleuchtung statt — nun ist der Mensch in den Stand
gesetzt, sich zu bekehren. Vorerst ist der Mensch also in dem bekannten
neutralen Zustand, der twilight stage“, wie ihn D. Keyser nennt (S. 95).
Daß es eine solche twilight stage“ gibt, will D. Keyser aus der Stelle
2 Petr. 1, 19 nachweisen: „bis der Tag anbreche und der Morgenstern
aufgehe in euren Herzen“. Also mit dem Tagesanbruch meinte Petrus
den Eintritt in den neutralen Zustand! Die ganze Ungeheuerlichkeit der
Beweisführung wird offenbar, wenn man sich den Kontext ansieht. Da⸗
nach müßte Petrus gemeint haben: Habt acht auf das feste prophetische