# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1914_S312
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

8312 Vermischtes.

Seebergs jüngste Ertlärung. In der „Reformation“ vom 26. April
hat Seeberg sich des längeren ausgesprochen über die Vorwürfe der
Liberalen. In dieser Aussprache versichert Seeberg, daß er durch seine
Vorträge in Helsingfors und Riga seine früheren Anschauungen nicht
geändert habe. Die Vorträge selber aber könne und werde er nicht
veröffentlichen. Einen genügenden Ersatz biete zudem seine Studie
„Die Entstehung des Christenglaubens“. „Die Verbalinspiration, die
Christologie in der Prägung, die sie im fünften und sechsten loder auch
int 16. und 17.] Jahrhundert erhielt, die Verwerfung jeder Bibelkritik,
das sind wirklich Gedanken, die ganz allgemein (auch von Kähler,
Schäder, Stange u. a.) aufgegeben sind.“ Wer daraus folgern wolle,
daß er nicht mehr positiv sei, verfahre ebenso plump, als wenn jemand
argumentieren wollte: Luther war gegen Kopernikus, Seeberg ist für
Kopernikus, also ist Seeberg nicht Lutheraner. Er habe über seine
theologischen Anschauungen nie einen Schleier gebreitet. Jeder wisse,
daß er eine andere Theorie von der Person Christi vertrete als
die in den breiten kirchlichen Kreisen übliche. Mit der alten Lehre von
der Person Christi könne das wissenschaftliche Denken nicht weiter—
kommen. Er versuche darum von einem andern Gedankentypus aus
zum Ziele zu gelangen. „Der Geist Gottes, das heißt, Gott in der
besonderen persönlichen Offenbarungsform als erlösender Herrscher, er⸗
schafft den Menschen Jesus zum Offenbaxrungsorgan, bewahrt ihn vor
aller Verunreinigung durch die Sünde, heiligt ihn und vereinigt sich
mit ihm in der Taufe zur persönlichen Einheit des Lebens und Wirkens.
Dieser Mensch stirbt im Verfolg seines Wirkens, aber der Geist oder
der persönliche Gotteswille — Wille ist persönliches Leben und Person
— in ihnm bleibt eben als Gott lebendig. Gott erweckt nun auch den
Menschen Jesus aus dem Tode und vereinigt ihn mit sich, und zwar
geschieht dies augensichtlich, damit den Jüngern geschichtlich offenbar
werde, daß Jesus wirklich Träger der Gottheit war und daher recht
hatte und Gott auf seiner Seite steht. Nicht dazu ist also der Mensch
Jesus wieder lebendig geworden, damit Gott wieder zum Leben ge—
lange, sondern dazu, damit das Recht seines Wirkens und Lehrens
offenbar werde.“ „Die Auferstehung selbst ist die eigentliche Himmel⸗
fahrt. Die Himmelfahrt ist nur die letzte Erscheinung Jesu im Kreise
seiner Jünger.“ „Gott hat Jesus wieder lebendig gemacht. Das be⸗
zeugt das leere Grab, das bezeugen die Gesichts-⸗ und Gehörseindrücke,
die Erscheinungen, die den Jüngern nach der Auferstehung zuteil ge⸗
worden sind.“ „Ich bekenne mich zu der Gottheit Christi sowie zu dem
trinitarischen Gott, und ich meine, diesen Glauben gerade fester stabi⸗
liert zu haben als irgend jemand sonst in der Kirche seit Jahrhunderten.
Deshalb glaube ich ein Recht zu haben, mich vor andern als positiven
Theologen zu bezeichnen, obgleich ich genau weiß, daß meine theologische
Theorie und Methode von der der alten Orthodoxie wie auch vieler
positiven Theologen der Gegenwart deutlich und bewußt abweicht.“ Den