# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1914_S350
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

350 Zum Verständnis der Zeitbestimmungen

bisher geschehen ist und noch geschehen wird, das stellt die Prophetie
als verschiedene Stadien eines Ereignisses dar. Daher weiß man
oft auf den ersten Blick nicht, ob diese oder jene Stelle von dem Feldzug
Nebukadnezars oder der Belagerung des Titus oder dem Weltgericht
handelt; ob von dem Jubel der zurückkehrenden Exulanten, von dem
Lobgesang der Kirche des Neuen Testaments oder von dem Preislied
der Verklärten im neuen Jerusalem; ob von dem Kommen Christi in
der Heilspredigt an die Exulanten, ob von seinem Kommen in der
Menschwerdung oder von seinem Erscheinen am Jüngsten Tage. Frei
von allen Schranken des Raumes und der Zeit, bewegt sich die Dar⸗
stellung hier zwischen Nahem und Fernem, zwischen Diesseits und
Jenseits, Zeitlichem und Ewigem. Manchmal gibt uns die Prophetie
selber die näheren Beziehungen zu verstehen, manchmal auch nicht.
Ersteres ist im Daniel und Jeremia der Fall, letzteres in Sacharja.
Nachdem die „letzte Zeit“ mit dem Exil angebrochen war, fällt die
ganze Zukunft dem erleuchteten Auge des Propheten in der Anschauung
als ein großes Ereignis zusammen: das Kommen Jehovahs zu sei⸗
nem Volk. Alles Zeitliche, auch die Zeit selbst, ist danach für die
Weissagung nur noch insoweit von Belang, als sich in ihr die Ent⸗
faltung des Heilsplans im Leben der Völker abspielt.

Es fehlt auch nicht an Fällen, die uns den konkreten Nachweis
liefern für das reale Verhältnis, das zwischen der Eigenart der Zeit⸗
bestimmungen in der Prophetie und dem inneren Zusammenhang der
Ereignisse besteht. Ein Kausalnexus zwischen weit auseinanderliegen⸗
den Begebenheiten ist klar ausgesprochen Jer. 15, 4: „Und ich will sie
(Israel) in allen Königreichen auf Erden hin und her treiben lassen
um Manasses willen, des Sohns Jehiskias, des Königs Judas, des⸗
halben, das er zu Jerusalem begangen hat.“ (Vgl. 2 Kön. 21.)
Jehiskia starb ums Jahr 640; Israel treibt heutigentags „hin
und her in allen Königreichen auf Erden“. Ferner: 1 Kön. 14 wird
die Gefangenschaft des Zehnstämmereichs als Strafe für Jerobeams
Sünde angekündigt; der innere Konnexus besteht auch hier, denn nicht
nur der Tod seines Sohnes (V. 12) und der Untergang seiner Dynastie
(V. 14), sondern auch der Zusammenbruch des Nordreichs stand in
realem Zufammenhang mit dem Götzendienst Jerobeams. Israel hat
nie innegehalten auf der Bahn, auf die es durch Jerobeams Vorbild
geraten war. Ein anderes Beispiel: Wenn Jeremia Kap. 50 und 51
den Untergang Babels durch die Perser darstellt, so lag allerdings der
Keim völliger Zerstörung — obwohl diese erst nach über tausend Jahren
erfolgte — in der Eroberung durch die Perser. Die spurlose Ver⸗
nichtung Babels war hiernach nur noch eine Frage der Zeit, und von
der Zeit sieht jene Prophetie ab. Wird der Jungfrauensohn dem gott⸗
losen Ahas als Zeichen verkündigt (Jes. 7), so erinnert man sich wohl
der Tatsache, daß zur Zeit der Geburt Christi das Heilige Land sich „in
einem Zustand befand, der eben auf Ahas' Unglauben als letzte Ursache