# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1914_S373
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 373

Behauptung auf, daß die Konkordienformel um Ge gensatz zu Luther
zwei widersprechende Willen in Gott abweise; Luther habe „prädestinatia⸗
nisch den verborgenen und offenbarten Willen Gottes in Gegensatz gegen⸗
einander gestellt“, und gerade dies werde von der Konkordienformel abge⸗
wiesen. Tarsächlich redet aber Lutber nicht anders von dem geheimen
Willen Gottes als unser Bekenntnis. Auch die Konkordienformel redet
von „heimlichen Gerichten Gottes“ und gibt zu bedenken, daß „mit be⸗
sonderem Fleiß Unterscheid gehalten werden müsse zwischen dem, was in
Gottes Willen ausdrücklich hiervon offenbaret und nicht offenbaret ist“, daß
naämlich Gott „von diesem Geheimnis noch viel verschwiegen und verborgen
Aund allein seiner Weisbeit vorbehalten babe“, wie es nämlich komme, daß
„einer wird verstockt, verblender, in verkehrten Sinn gegeben, ein anderer,
so wohl in gleicher Schuld, wird wiederum bekehret“. Wenn das Be⸗
kenntnis nun warnt, Gott nicht „contradictoriae voluntates“ zuzuschreiben,
so schärft auch Luther in „De servo arbitrio“ ein, daß Gottes Beruf, der
durchs Worr geschieht, es mit allen so ernstlich meine, daß Gott dadurch
Sünde und Tod von allen fortnehmen wolle. Luther lehrt einen ver⸗
borgenen Gerichts⸗, einen geheimen Willen Gottes. Aber das tut auch
die Konkordienformel § 57 ff. Sowenig aber die Konkordienformel dadurch
Luther den geheimen Willen in einen solchen Gegensatz zu dem geoffenbar⸗
ten, daß letzterer dadurch aufgehoben wird. Der Gegensatz, schärft Luther
ein, ist nur ein scheinbarer und für die beschränkte Erkenntnis in diesem
Leben vorhanden; in lumine gloriae wird sich die vollkommenste Harmonie
ergeben. Man vergleiche zu dieser Sache einen Aufsatz D. Piepers: „Luther
und die Konkordienformel“, in „Lehre und Wehre“ 1886, S. 193—205,
der den ausführlichen Nachweis liefert, daß ein Gegensatz zwischen Luther
und der Konkordienformel nur zustande kommt, wenn man ganze Partien
des Bekenntnisses und wichtige Abschnitte in „De servo arbitrio“ außer acht
läßt. G.

In katholischen Kreisen ist man entrüstet darüber, daß die italienische
Regierung als ihren Vertreter auf der Ausstellung in San Francisco den
Juden Nathan, der eine Reihe von Jahren Bürgermeister der Stadt Rom
war, gesandt hat. Ernst Nathan war durch die antiklerikale Partei Mayor
der Stadt Rom geworden und hat aus seiner Abneigung gegen den Papst
und die Hierarchie nie ein Hehl gemacht. Als die Meldung kam, daß
Nathan der Repräsentant Italiens auf der Ausstellung sein wird, kochten
die katholischen Zeitungen gleich über. Die Ner World erklärte es für
eine Beleidigung der 18.000,000 (wirklich?) Katholiken in den Vereinigten
Staaten und gegen die 300,000,000 (2) Katholiken in der Welt, wenn ein
ungläubiger Jude wie Nathan ein katholisches Land repräsentiere. Die
katholische Presse rechnet natürlich damit, daß die Leser nicht wissen, wie
sehr der Papst in Italien abgewirtschaftet hat, und daß die Italiener mit
der Wahl Nathans als Kommissär ganz zufrieden sind. Zuerst nahmen
die katholischen Zeitungen das Maul sehr voll, drohten, daß kein Katholik
die Fair in San Francisco besuchen werde, wenn Nathan als Gesandter
anerkannt werde. Die katholischen Vereine haben die Sache aufgenom⸗
men und bei den Behörden der Ausstellung Protest eingelegt. Das hat
aber, scheint's, nichts genützt, denn Nathan kommt. Er wird auch eine
Anzahl Vorträge über Italien halten. Die Römischen wollen jetzt ihre