# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1914_S410
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

410 Zu Luthers übersetzung von 1 Mos. 4, 1.

S. 26. 27.) Und in seinem Kommentar zur Genesis: „Diese erste
Verheißung ist nicht bloß die allgemeinste und unbestimmteste, sie ist,
erfüllungsgeschichtlich angeschaut, auch die allumfassendste und aller⸗
tiefste. Sie beherrscht die ganze folgende Entwicklung der Heilsver⸗
kündigung. Hic incipit Liber Bellorum Domini, ruft Rupertus
TPuitiensis. Hic sol consolationis oritur, ruft Luther aus. Erst das
Erlösungswerk selbst und insbesondere die Versuchungs⸗ und Pafsions⸗
geschichte stellen den Inhalt dieses Gottesspruches ans Licht; erst das
Neue Testament ist der Schlüssel zu dieser Hieroglyphe; erst das Evan⸗
gelium ist die Auslegung des Protevangeliums. „Allgemein, unbe⸗
stimmt, dunkel, wie die Urzeit“, sagt Drechsler, der es angehört, eine
ehrfurchtgebietende Sphinx vor den Trümmern eines geheimnisvollen
Tempels, liegt es wunderbar und heilig an der Schwelle des verlornen
Paradieses; von da geht aus der große geschichtliche Prozeß, in wel⸗
chem die Verheißung der Gnade Gottes, immer bestimmter und spe⸗
zieller, mit Sem auf ein bestimmtes Völkergebiet beschränkt wird, mit
Abraham auf ein besonderes Volk, in Juda auf einen einzelnen Stamm,
in David auf eine einzelne Familie.“ Aber erst der Sohn Marias, der
für uns alle den Fersenstich der Schlange erduldete, um ihren Kopf
zu zertreten für uns alle, erst er selbst hat das für alle Heiligen und
Propheten allzu schwere Rätsel dieser Sphinx gelöst, indem er es er⸗
füllt hat.“ Wir sagen mit Philippi: „Wer will die Grenze bestimmen,
bis zu welcher hin sie (die ersten Menschen) in den Sinn des geheim⸗
nisvollen Rätselwortes eindrangen?“

Damit sind auch die zwei nächstfolgenden Einwürfe eigentlich schon
beseitigt. Den einen setzt unsere Auffassung ihres Ausrufes bei Eva
zu viel Erkenntnis voraus, den andern zu wenig. Zu viel. Man
sagt: Eva konnte nicht wissen, daß der Messias Gott sein sollte.
Luther erwidert: Das konnte sie zur Genüge aus dem Werk ab⸗
nehmen, das der Verheißene tun sollte. Wenn das ein bloßer Mensch
tun konnte und sollte, dann mußte sich dem Adam doch der Gedanke
aufdrängen, warum er es dann selbst nicht tun könne. Zu wenig.
Eba hätte wissen müssen, daß der Messias nur von einem Weibe ab⸗
stammen, keinen menschlichen Vater haben sollte. Gerhard antwortet:
„Daß der Messias der Same des Weibes sein sollte, hatte sie gehört;
daß er aber Jungfrauensohn sein solle, wußte sie damals noch nicht
oder bedachte es wenigstens nicht.“ Luther sagt: „Darum hoffte Eva,
da sie ihren ersten Sohn geboren hatte, sie hätte nun den Schlangen⸗
treter. Und ob ihr wohl diese Hoffnung fehlte, wußte sie doch, daß
aus ihrem Geschlechte dieser Same einmal mußte geboren werden, es
geschehe auch, wann es wollte. Also ist diese Verheißung, was die Men⸗
schen anlangt, zugleich sehr klar und auch dunkel gewesen. Jesaias
aber, Kap. 7, 14, hat diesen Spruch erklärt und etwas lichter gemacht,
da er spricht: eine Jungfrau solle schwanger werden. Denn dazumal
war es gewiß, daß dieser Same nicht sollte geboren werden aus Ver⸗