# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1914_S422
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422 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

versucht“, heißt es in der Einleitung, „die primitiben Anfänge des Gottes⸗
gedankens in seiner Verbindung mit der Gottesverehrung zu erforschen.“
Das zweite Kapitel trägt die Überschrift „Animismus“. Die Entwicklung
der Gedanken vollzieht sich dann ganz nach evolutionistischem Programm.
Der kahlste Naturalismus ist Voraussetzung der ganzen Ausführung, und
mit dem biblischen Offenbarungsbegriff ist gründlich aufgeräumt. Söder⸗
bloms Stellung zum Christentum ist in Schweden schon durch seine frühe⸗
ren Schriften allgemein bekannt, und seine Vorlesungen in der Universität
Leipzig haben seinen grundstürzenden religionsgeschichtlichen Theorien in
weitesten Kreisen Eingang verschafft. Unter den Kandidaten für die Be⸗
setzung der Stelle, die durch den Tod Erzbischof Ekmanns letztes Jahr
bakant geworden war, stand Söderblom mit nur sechs Stimmen (gegen
zwei konservative Bischöfe, Danell mit 14 und Eklund mit 13 Stimmen)
an dritter Stelle. Der König, dem die Entscheidung zusteht, ist konservativ
gerichtet, doch gab er, durch politische Rücksichten veranlaßt, dem Drängen
seiner Räte nach und ernannte Söderblom. Die Ernennung Abrahamsons
als Delegat der Augustanasynode erfolgte, nachdem Präsident Johnston
die Zustimmung aller Konferenzpräsides erlangt hatte. Als die Sendung
Abrahamsons als „Vertreters der Augustanasynode“ bekanntgegeben wurde,
legte D. Norelius, langjähriger Präsident der Augustanasynode, dagegen
Protest ein, indem er darauf hinwies, daß die Synode als solche in der
Sache nicht gehandelt habe, und dem Präsidenten nicht zustehe, solche Er⸗
nennungen zu machen. Der Lutheran hatte die Hoffnung ausgesprochen,
daß die Augustanasynode es sich wohl übetlegen werde, before they will
give endorsement to Soederblom's selection as archbishop by sending
a representative to his consecration. Several years ago his Work, entitled
Religionsproblemet,“ appeared, and was reviewed by Pastor Adolf Hult
in AνH½9ustand in à series of three articles. He there made it entirely
clear that Dr. Soederblom has arrayed himself among the radical liberals
in Sweden, already sadly afflicted with à most dangerous rationalism,
and cannot be recognized as an advocate of the faith to which he pro-
fesses loyalty in this letter by any Lutheran synod which means to hold
fast to the Confessions. We regard this letter as thrusting upon the
Augustana Synod its first confeéssional test.“ Dagegen spricht der Lu—
theran Companion, das englische Blatt der hiesigen Schweden, seine Billi⸗
gung der Teilnahme der Augustanasynode an der Feier in Upsala aus.
Zwar könne man, heißt es da in der Nummer vom 22. August, den Schrif⸗
ten Söderbloms nicht zustimmen, doch wäre die Ablehnung der Einladung
eine Beleidigung der schwedischen Staatskirche gewesen, und dem Bekennt⸗
nis der Wahrheit hätte man nicht gedient. (Wirklich nicht?) Zudem gibt
der Companion zu bedenken, es sei möglich, daß die Anschauungen Söder⸗
bloms über die Entwicklung der Religion einmal als durchaus zu Recht
bestehend anerkannt werden müßten. Wörtlich heißt es da: nstead of
being a naturalist' in the sense of an atheist, it seems to us that Soeder-
blom is a 'naturalist' in the sense of trying to dedicate all nature to
God, and that he is in the effort to recognize God and Iis providence
in all history. and not only in the exceptional and extraordinary, to show.
ultimately that God is not merely in the gaps, but in the entire process
trom beginning to end. The point of view in his writings — at least as
far as we bave been able to get it — appears to be that of the believer