# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 04 02_S122
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

122

nicht, so halte ihn als einen Heiden und Zöllner." Da hast du eine gewisse Maaße und Weise, in Gottes Wort gefasset, die dich nicht läßt fehlen, und kannst den Schlüssel ohne Furcht und Sorge, göttlich und wohl brauchen; denn darauf folget der Text von den Schlüsseln: „Was ihr auf Erden binden werdet" ꝛc. (Vers 18.) . . . Du hörest hie, daß es müssen gewisse öffentliche Sünden sein, gewisser bekannter Personen, da ein Bruder den andern sündigen siehet, dazu solche Sünde, die zuvor brüderlich gestraft und zuletzt öffentlich vor der Gemeinde überzeuget sind. Darum die Bullen und Bannbriefe, darinnen also stehet: Excommunicamus ipso facto, lata sententia, trina tamen monitione praemissa. Item, De plenitudine potestatis, das heißt man auf deutsch einen Sch . . . bann; ich heiße es des Teufels Bann und nicht Gottes Bann, da man die Leute bannte mit freveler That, ehe sie öffentlich überzeuget sind vor der Gemeine, wider Christi Ordnung. . . . . Will ein Bischof oder Official jemand in Bann thun, so gehe oder schicke er sie in die Gemeine und vor den Pfarrherr, da derselbige soll in Bann gethan werden, und thue ihm, wie recht ist, nach diesen Worten Christi. Und das alles sage ich darum, denn die Gemeine, so solchen soll bännisch halten, soll wissen und gewiß sein, wie der den Bann verdienet und darein kommen ist, wie sie der Text Christi gibt; sonst möchte sie betrogen werden, und einen Lügenbann annehmen und dem Nächsten damit Unrecht thun. Das wäre denn die Schlüssel gelästert und Gott geschändet und die Liebe gegen den Nächsten versehret, welches einer christlichen Gemeine nicht zu leiden ist: denn sie gehöret auch dazu, wenn jemand bei ihr soll verbannet werden, spricht hie Christus, und ist nicht schuldig, des Officials Zettel noch des Bischofs Briefe zu gläuben, ja, sie ist schuldig, hie nicht zu gläuben, denn Menschen soll man nicht gläuben in Gottes Sachen. So ist eine christliche Gemeinde nicht eines Officials Dienstmagd, noch des Bischofs Stockmeister, daß er möge zu ihr sagen: da, Gretha, da, Hans, halt mir den oder den in Bann. . . . Awe ja, seid uns willkommen, lieber Official; in weltlicher Obrigkeit hätte solches wohl eine Meinung, aber hie, da es die Seelen betrifft, soll die Gemeine auch mit Richter und Frau sein (Hausherrin). St. Paulus war ein Apostel, noch wollte er den nicht in Bann thun, der seine Stiefmutter genommen hatte, er wollte die Gemeine auch dabei haben. 1 Cor. 5, 1—5. (Schrift von den Schlüsseln von 1530. XIX., 1181. 82.)

12. Durch leichtfertig viel Bannen geschieht nicht mehr, denn viel Aergerniß und Ursach zu Sünden, dadurch Gott erzürnet wird, so doch der Bann ihn zu versühnen geordnet ist. (XIX., 1118.) Es ist der Bann niemand gefährlicher und schädlicher, denn denen, die ihn fällen, ob er auch gleich recht und allein um Missethat willen gefället ist, darum daß sie selten oder nimmer solche Meinung haben (die Seele des Verbannten zu retten), dazu ohne Furcht handeln, nicht bedenken, wie vielleicht sie vor Gott viel würdiger wären hundert Bannen. (Ib. 1104.)

Durch den Bann soll Niemand an seiner bürgerlichen Nahrung bestraft werden.

13. Aber ich fürchte auf unserm Theil, unsere Pfarrherrn werden so kühn sein und in die leiblichen Dinge, nach dem Gut, greifen, wie der Pabst; wenn er einen excommunicirte und in den Bann thät, und er kehrete sich nicht dran, so sagte er: Ei, wir müssen ihm auch den Markt ꝛc. verbieten, daß er nicht kaufe oder verkaufe. Das ist der Teufel, wenn man zu weit greifen will. (XXII., 975.)

Kraft des Bannes.

14. Sprichst du aber, wie die Rottengeister und Sophisten auch thun: hören doch viel der Schlüssel Binden und Lösen, kehren sich dennoch nicht dran und bleiben ungebunden und ungelöset; darum muß etwas anders da sein, denn das Wort und die Schlüssel: der Geist, Geist, Geist muß thun. Meinst du aber, daß der nicht gebunden sei, der dem Bindeschlüssel nicht gläubet? Er soll's wohl erfahren zu seiner Zeit, daß um seines Unglaubens willen das Binden nicht vergeblich gewesen ist, und gefehlet hat. Also auch, wer nicht gläubet, daß er los sei und seine Sünde (durch den Löseschlüssel oder die Absolution) vergeben, der soll's mit der Zeit noch wohl erfahren, wie gar gewiß ihm jetzt seine Sünde vergeben sind gewesen, und er's nicht hat wollen gläuben. St. Paulus spricht Röm. 3, 3.: Um unsers Unglaubens willen wird Gott nicht fehlen. So reden wir auch jetzt nicht, wer den Schlüsseln gläube oder nicht; wissen fast wohl, daß wenig gläuben; sondern wir reden davon, was die Schlüssel thun und geben. Wer's nicht annimmt, der hat freilich nichts; der Schlüssel fehlet darum nicht. Viel gläuben dem Evangelio nicht, aber das Evangelium fehlet und lüget darum nicht. Ein König gibt dir ein Schloß; nimmst du es nicht an, so hat der König darum nicht gelogen noch gefehlet, sondern du hast dich betrogen und ist deine Schuld; der König hat's gewiß gegeben. (Schrift von den Schlüsseln von 1530. XIX., 1175. 76.)

15. Der Bindeschlüssel ist die Macht oder Amt, den Sünder (so nicht büßen will) zu strafen mit einem öffentlichen Urtheil zum ewigen Tode durch Absonderung von der Christenheit. Und wenn solch Urtheil gehet, so ist's eben so viel, als urtheilete Christus selbst; und, wo er so bleibet, ist er gewiß ewiglich verdammet. (XIX., 1183.)

16. Es ist nicht ein schlecht gering Ding um den Bann, als der da stracks ausschleußet und absondert von dem Reich Christi, behält die Sünde, ohne Hoffnung der Vergebung, es sei denn, daß man Buße thut. (XXII., 963.)

Zweck des Bannes.

17. Wo der Bann recht und verdienet, billig gefället wird, da ist er ein Zeichen, Vermahnung und Strafe, daran der Verbannte erkennen soll, daß er selbst seine Seele durch Missethat und Sünde dem Teufel übergeben habe, sich beraubet der Gemeinschaft aller Heiligen mit Christo. Denn solchen unträglichen Schaden der Sünde will die Mutter der heiligen Kirchen ihrem lieben Sohn anzeigen durch die Strafe des Bannes und ihn damit wieder vom Teufel zu Gott bringen. Gleich als ob eine natürliche leibliche Mutter ihrem Sohne dräuet und strafet, wo er übel thut, damit gibt sie ihn nicht dem Henker oder Wolfe, auch macht ihn nicht zum Buben, sondern wehret und zeiget ihm mit derselben Strafe, wie er zum Henker kommen möchte, und behält ihn bei des Vaters Erbe. Also wo eine geistliche Obrigkeit*) jemand in Bann thut, soll sie also gedenken: siehe da, du hast dies und das gethan, damit du deine Seele dem Teufel geben, Gottes Zorn verdienet, dich beraubt aller christlichen Gemeinschaft und in innerlichen geistlichen Bann vor Gott gefallen, und willst nicht aufhören noch wieder kommen; wohlan, so thue ich dich auch äußerlich vor den Menschen in den Bann und dir zu Schanden beraube ich dich des Sacraments und Gemeinschaft der Leute, so lange (bis) du zu dir selbst kömmst und deine arme Seele wiederbringst. (Luthers Sermon vom Bann vom Jahre 1519. Werke. Hall. A. XIX., 1103. 4.)

Heilsamkeit des Bannes oder Bindeschlüssels.

18. Und sind alle beide Schlüssel aus der Maßen nöthige Stücke in der Christenheit, davor man Gott nimmermehr danken kann. Denn ein recht erschrocken sündiges Gewissen kann kein Mensch trösten in seinen Sünden; es hat noch Mühe, daß der Löseschlüssel solches ausrichte; so eine große Krankheit ist's um ein blödes schwach Gewissen, daß hie der Glaube auf des Schlüssels Urtheil gar gewaltiglich muß getrieben werden durch Prediger, Pfarrherr und andere Christen. Von welchem Glauben im Pabstthum nie kein Wort jemals gehöret ist. Wiederum sind unter den Christen etliche rohe freche Herzen und wilde Leute, daß die Frommen vor solchen falschen Christen keine Ruhe noch Friede haben könnten, wo der Bindeschlüssel mit seiner Ruthen nicht da wäre und eitel Gnade und Sicherheit gespüret würde; hat's doch also noch Mühe, wie scharf und groß solche Strafe und Urtheil ist. Also ist der eiserne und harte Bindeschlüssel den frommen Christen ein großer Trost, Schutz, Mauer und Burg, wider die Bösen, und doch daneben auch den Bösen selbst eine heilsame Arznei, Nutz und Frommen, ob's gleich dem Fleisch schrecklich und verdrießlich ist. Derhalben wir die lieben Schlüssel alle beide theuer und werth sollen haben von Grund unsres Herzens, als unser zween unaussprechliche Schätze und Kleinod vor unsere Seelen. Denn der liebe Mann, der treue herzliche Bischof unserer Seelen, JEsus Christus, hat wohl gesehen, daß seine lieben Christen gebrechlich, darzu vom Teufel, Fleisch, Welt manchfaltig und ohne Aufhören angefochten, zuweilen fallen und sündigen würden. Dagegen hat er diese Arznei gesetzt, den Bindeschlüssel, daß

*) Das ist nach unserer hiesigen Verfassung jede Gemeinde, die Zuhörer mit ihrem Prediger.