# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 04 02_S123
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wir nicht zu sicher in der Sünden, vermessen, rohe und verrucht blieben; den Löseschlüssel, daß wir nicht auch in Sünden verzweifeln müßten und uns also auf der Mittelstraße zwischen Vermessenheit und Verzagen in rechter Demuth und Zuversicht erhalten, auf daß wir ja auf allen Seiten reichlich versorget wären. Denn wer nicht sündigt (wer sündigt aber nicht?), oder worin er nicht sündigt, der hat das gemeine Evangelium; wer aber etwa sündigt, der hät über das Evangelium auch die Schlüssel. (Schrift von den Schlüsseln. XIX., 1184. 85.)

Nothwendigkeit des Bannes.

19. Christus hat der Kirche zween Schlüssel gegeben, einen, damit sie binden, den andern, damit sie lösen soll, welche der Pabst als der rechte Widerchrist zu Dietrichen gemacht und schändlich mißbraucht hat, wie man erfahren hat. Nun aber, weil uns Gott sein Wort aus Gnaden wiederum rein gegeben hat, sollen wir sie recht gebrauchen und nicht also in Winkel werfen und verrosten lassen, wie bisher geschehen ist, sondern wieder ganghaftig machen, daß sie können zu- und aufschließen, binden und lösen, binden die Ruchlosen, Unbußfertigen, so in öffentlichen Sünden, beide, wider die erste und andere Tafel der zehen Gebote Gottes, liegen, geben andern Aergerniß entweder mit falscher Lehre oder bösem Leben; und da sie einst und zwier vermahnt sind und sich nicht bessern wollen, verachten alle Vermahnung, so schließe man ihnen den Himmel zu, halte sie für Heiden, wie Christus ernstlich befiehlet: gebet sie dem Teufel, deß eigen sie allbereit sind, allein daß man's öffentlich erklärt, damit man sich vor ihnen hüten könne, bis so lang sie sich erkennen und bekennen, sie haben Gott greulich erzürnet und die Kirche geärgert, begehren Vergebung der Sünde; alsdann soll man sie wieder lossprechen und annehmen. Wie St. Paulus lehret mit seinem Exempel zu Corinth. Dies sind die zween Schlüssel, die Christus seiner lieben Braut, der Kirche, befohlen und vertrauet hat, da er zu seinen Jüngern (an welcher Statt jetzt alle rechtschaffene fromme treue Pfarrherrn und Prediger und Kirchendiener sind) sprach: Wahrlich, ich sage euch, was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel los sein. Matth. 18, 18., Joh. 20, 23.; betheuret solchen ernsten Befehl mit einem harten Eide, daß gewiß ja sein soll im Himmel, was also gebunden und gelöset wird hie auf Erden; setzt aber zuvor den Bindeschlüssel und darnach den Löseschlüssel, denn, soll einer aufgelöset werden, so muß er zuvor gebunden sein; wer nun nicht fühlet, daß er gebunden sei vom Teufel in seinen Sünden, erkennet noch bekennet sie nicht, ja, will nicht unrecht gethan haben, meint, er sei frei und ledig: demselben kann man den Löseschlüssel nicht mittheilen, sondern muß ihn also lassen bleiben gebunden und Gottes Gericht befehlen, ihn für einen Heiden und Unchristen halten und gehen lassen in seinem Hochmuth und Stolz; das kann ihm die Kirche nicht wehren, ob sie es wohl strafen und die andern davor warnen soll. (XXII., 970. 71.)

Leute, die sich selbst in den Bann thun.

20. Unsere Wucherer, Säufer, Schwelger, Hurentreiber, Lästerer und Spötter dürfen wir nicht in Bann thun, sie thun sich selbst in Bann, ja, sind allbereit darinnen bis über die Ohren; sie verachten das Wort Gottes, kommen in keine Kirche, hören keine Predigten, gehen nicht zum Sacrament. Nun wohlan, wollen sie keine Christen sein, so seien sie Heiden; immerhin, wer fragt groß darnach? Wenn sie den Pfarrherrn ihre Güter und Einkommen nehmen und alles zu sich reißen, so soll ihnen der Pfarrherr auch keine Absolution sprechen, ihnen keine Sacramente reichen, sie sollen zu keiner Taufe kommen, noch stehen, zu keiner ehrlichen Hochzeit, auch zu keinem Begräbniß; sollen sich also halten, wie die Heiden unter uns; das sie auch gern thun. Und wenn sie sterben wollen, soll kein Pfarrherr, kein Capellan zu ihnen kommen, und wenn sie gestorben sind, soll sie der Henker in die Schindergrube zur Stadt hinaus schleifen, da soll kein Schüler, kein Capellan zukommen; weil sie wollen Heiden sein, wollen wir sie auch als Heiden halten. (XXII., 974. 75.)

Auflösung des Bannes.

21. Also muß die christliche Kirche auch thun, wo sie einen in den Bann thut und dem Teufel gibt, wie St. Paulus den zu Corintho, 1 Cor. 5, 5., und sagt ihm ab die Sacramente und alle Gemeinschaft, auf daß sie seiner Sünde nicht theilhaftig werde. Das ist ja ein schrecklich Urtheil und greulicher Zorn, und doch nicht eines Menschen, sondern Gottes Zorn; denn sie wollte viel lieber, daß sich der Mensch bekehrte, und ihm geholfen würde; wie sie auch thut, wo er sich bekehret; da nimmt sie ihn auf als ihren lieben Sohn und freuet sich über ihn sammt allen Engeln, wie Christus von dem verlornen Schaf und verdorbenen Sohn sagt, Luc. 15. (Kirchenpostille, über das Evangelium des 6. Sonnt. nach Trin.)

Warum ist der Bann verfallen?

22. Jetzt zur Zeit sind ihrer viel, die die Kirchendiener, Pfarrherrn und Prediger beschuldigen, als sei der Bann (die Ausschließung der offenbaren Sünder aus der Kirchengemeinschaft) durch ihre Nachlässigkeit gefallen. . . . Aber der Spruch und Befehl Christi (Matth. 18.) zeigt klar, man soll den Sünder insonderheit und heimlich zuvor vermahnen und warnen, ehe die, so im öffentlichen Predigtamt sind, den Sentenz (das Urtheil) fällen; und auch alsdann soll solcher Sentenz nicht eher öffentlich gefällt werden, es sei denn, daß ein öffentlicher Kirchendiener zuvor eine ernstliche und christliche Vermahnung gethan habe. Verachtet der Sünder dieselbige, und fährt in Sünden fort, will nicht aufhören, noch von Sünden ablassen, alsdann soll man ihn öffentlich in Bann thun.

Was hindert denn jetzt in unsern Zeiten den Bann? Nichts, denn daß niemand in diesem Stücke thut, was einem Christen gebührt und zusteht. Du hast einen Nachbar, welches Leben und Wandel dir wohl bewußt und bekannt ist, deinem Pfarrherrn aber ist es entweder gar unbewußt, oder je nicht so wohl bewußt; denn wie kann er eines jeglichen Leben insonderheit wissen, wie es ist? Darum, wenn du siehest, daß dein Nachbar durch unrechte Hantierung oder Handel reich wird; siehest, daß er Unzucht oder Ehebrecherei treibet, oder sein Gesinde unfleißig und nachläßig zeucht und regieret, so sollst du ihn erstlich vermahnen und christlich verwarnen, daß er wollte seiner Seligkeit wahrnehmen und Aergerniß meiden. Und o wie gar ein gut heilig Werk hast du gethan, wenn du ihn also gewinnest! Aber, Lieber, wer thut es? Denn aufs erste ist die Wahrheit ein feindselig Ding; wer die Wahrheit sagt, dem wird man gram. Darum willst du lieber deines Nachbarn Freundschaft und Gunst behalten, sonderlich wenn er reich und gewaltig ist, denn daß du ihn wollest erzürnen und dir zum Feinde machen. Deßgleichen, wenn der andere, dritte, vierte Nachbar auch also thut, so fällt mit der ersten Vermahnung auch die andere und dritte in den Brunnen, dadurch der Nächste hätte können wieder auf den rechten Weg gebracht werden, so du nur mit Vermahnen thätest, was du pflichtig und schuldig bist.

Zum andern geschieht es auch darum, weil wir schier alle dergleichen Lastern unterworfen und damit beschmitzt sind; so fürchten wir, wenn wir das Stäublein aus des Nachbars Augen nehmen wollten, man möchte uns vorwerfen und sagen von dem Balken, der in unsern Augen hervorsteckt. Dies ist die rechte und fürnehmste Ursache, daß der Bann schier allenthalben gefallen ist, darum, daß der rechten Christen allenthalben wenig, und gar ein kleines Häuflein von geringer Anzahl ist. Denn so wir allzumal, wie es wohl recht und billig wäre, ja sein sollte, die rechte Gottseligkeit und Gottes Wort von Herzen lieb hätten, so würden wir des HErrn Christi Befehl größer und theurer achten, denn alle Güter dieses zeitlichen Lebens. Denn dies Gebot, den Bruder, der da sündiget, zu vermahnen und zu warnen, ist gleich so nöthig, als das: Du sollst nicht tödten; du sollst nicht stehlen ꝛc. Sintemal allhie, so du diese Vermahnung entweder aus Furcht oder um einer andern Ursache willen nachlässest, in Gefahr stehet nicht des Nächsten Leib und Gut, sondern seiner Seelen Seligkeit." (Luthers Werke. Halle. IV. Seite 2404 bis 6.)

Ungerechter Bann.

23. Wenn sie sagen: Unser Bann ist zu fürchten, er sei recht oder unrecht; sagen wir dagegen: Ja, es ist wahr; aber das ist auch wahr, dein unrechter Bann ist niemand schädlich, denn dir allein an Leib und Seele. (XIX., 1109.)

Unschuldig Verbannte.

24. Der unrechte Bann ist viel köstlicher, denn der rechte Bann oder die äußerliche Gemeinschaft (verlieren). Er ist ein edles, großes Verdienst vor Gott, und selig, gebenedeiet ist der, der in unrechtem Bann stirbet. Denn um der Wahrheit willen, ob der er wird verbannet, wird Gott ihn