# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1915_S61
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Das Bekenntnis Hiobs: Hiob 19, 25—27 61

diesem Rationalismus nicht zu befreien vermocht. Nach ihrem eigenen
Weltbild, nach ihren philosophischen Ansichten vom Raum und vom
physischen Universum usw., korrigieren und gestalten sie die Schrift⸗
lehren von der Auferstehung Christi, von seinen Erscheinungen nach der
Auferstehung, von seiner Himmelfahrt, von der Rechten Gottes, vom
Sitzen zur Rechten Gottes, von der Gegenwart Christi auf Erden und
im heiligen Abendmahl usw. Im vorigen Jahre veröffentlichte der
reformierte Theolog Gäbelein eine Schrift, betitelt: The Work of
Christ“, in welcher die Himmelfahrt also beschrieben wird: „He as-
cended on high. And the Man Christ Jesus passed upward through
the territory which is still the domain of Satan. The glorified Man
passed on, upward, higher and higher. Through the second heaven
He passed, where the wonderful stars describe their orbits around
their fiery suns. At last à place was reached wheré évery angel had
to halt. Even the archangel had to cover his face and cry, Holy!
Holy!' Vonder is the third heaveu, and there stands the glorious
throne of God. The glorified Man advances alone; He ascended on
high into the immediate présence of His God and our God, His
Father and our Father. The welcoming voice of God Himself
bade Him to take His seat où½ His own right hand until His enemies
are made His footstool. There He is now the Man in the Glory.
Once more let me state it, the Lord Jesus Christ is corporeally
present in the highest heaven.“ Mit solch einem Lokalismus hat die
lutherische Theologie nichts gemein; entnommen ist er auch nicht der
Schrift, sondern von reformierter Phantasie aus einer falschen Philo⸗
sophie in die Schrift hineingetragen. F. B.

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Das Bekenntnis Hiobs: Hiob 19, 25—27.
(Von L. Au g. Heerboth.)

(Schluß.)

V. 26: „Und danach wird man mit meiner Haut umgeben dieses
sc. diesen Leib), und aus meinem Fleische werde ich schauen Gott.“
Wir haben erkannt, daß Hiob in V. 25 seinen auf den lebendigen Er—
löser gegründeten Glauben einer endlichen, am Jüngsten Tage er⸗
folgenden Erlösung vom Tode, das ist, Auferweckung und Seligmachung,
deutlich bekennt. Diesen Gedanken setzt er nun fort und führt ihn weiter
aus, indem er die Art und Weise dieser letzten Erlösung oder das, was
dann mit ihm geschehen wird, beschreibt, V. 26. 27. Die erste Vers⸗
hälfte lautet: Enpe Hi 88). Das Anehmen wir in seinem ein⸗
fach aneinanderreihenden Sinn; denn es widerspricht der Psychologie,
daß Hiob im Zustande des freudigen Bekenners erst noch reflexive Be⸗
gründungen vorbringen sollte. Das Wort De kann an sich die Be⸗