# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1915_S89
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 89

doxen Judentum, sondern zu der Gestalt des Reformjudentums, die noch
eine besondere „Weltmission“ für den Judaismus geltend macht und noch
von „jüdischen Idealen“, vom „jüdischen Gedanken“ redet, während die
radikale Partei eben die letzte Konsequenz gezogen hat und die Grenze
zwischen Reformjudentum und liberalem Christentum nicht mehr erkennen
will. Rabbi Samuel Price schrieb nach der Detroiter Versammlung vorigen
Jahres: Some of the rabbis are realizing that they have gone too far
in disregarding the traditions of the fathers, and in overthrowing the
fundamental principles of Judaism, they bave found that, in their efforts
to réeconeile Judaism with Christianits; they are gradually pushing the
mother religion into the background, and actually paving the road for
the eventual arrival of the daughter religion. To avert the calamity of
a gross conversion into Christianit, they launched the slogan, Back to
Judaism,' and a committéee was then appointed to revise the union prayer-
book into a more Jewish' prayer-book, and to prepare a ministers' hand-
book based on conservative prineiples. The prayer-book is not revised
as yet, while the handbook was presented last summer to theé confeérence
by its compiler, Rabbi William Rosenau, of Baltimore, and, to the great
surprise of many, it was not accepted. This was a bad blunder, as it
served to prove again the extremely radical views of the majority of the
rabbis affiliated with the conference.“ Das ist gewiß bezeichnend für die
Gestalt des heutigen Christentums, wie sie sich dem jüdischen Beschauer
bieten muß, daß man diejenigen Juden als „radikal“ bezeichnet, die eine
„bedenkliche Annäherung ans Christentum“ gezeigt haben, die also in ihrer
Entwicklung vom Rationalismus aus ungefähr an der Stellung der neue⸗
ren Theologie, im Naturalismus, sagen wir einmal kurz, im Heidentum,
angekommen sind. G.

Daß JeEsus sich auch der griechischen Sprache bedient habe, als er
noch im Heiligen Lande wallte, will ein Artikel Dr. Thomsons im Inter-
preter nachweisen. Es wird ausgeführt, daß IEsus nur durch das Me⸗
dium der griechischen Sprache mit römischen Regierungspersonen habe ver⸗
kehren können, da doch wohl ein römischer Statthalter in Syrien sich nicht
bequemt haben würde, das Aramäische zu lernen. Ferner, wo die Evan⸗
gelisten alttestamentliche Worte aus dem Munde des Heilandes anführen,
sind diese fast immer Wiedergaben der griechischen Version und nicht des
hebräischen Textes. Matthäus zitiert direkt aus dem Hebräischen, wenn
er Stellen aus dem Alten Testament im Laufe seines Berichts anführt;
sind es aber Zitate IEsu Uaus dem Alten Testament, so gibt er die Septua⸗
ginta wieder. Sodann weist Thomson hin auf die Begegnung mit der
Syrophönizierin, die von Markus ausdrücklich eine Hellenis genannt wird.
Hellenis bedeute nicht eine Heidin überhaupt, sondern hier, wie auch Apost.
17, 12 (die einzige andere neutestamentliche Stelle, in der das Wort vor⸗
kommt), ein griechisches Weib. In seinem Gespräch mit ihr gebraucht
IEsus zudem ein Wort — 4 νπνιομα, „Hündchen“ —, das sonst im Neuen
Testament und auch in der Septuaginta nicht wiederkehrt, für das sich auch
in der Peschito, überhaupt im Aramäischen, kein Aquivalent findet. Da
sowohl Matthäus wie auch Markus in ihrem Bericht über die Begegnung
mit der Syrophönizierin dieses Wort in der Antwort des HErrn anführen,
so liegt die Vermutung nahe, daß sich der HErr in diesem eheidr der
griechischen Sprache bedient hat.