# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1915_S255
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Der Prophet Jonas.

mern Rinives, solcher großen Stadt, in welcher sind mehr denn 120,000
Menschen, die nicht wissen Unterschied, was rechts oder links ist, dazu
auch viel Tiere?“ Ein Mensch ist viel mehr wert vor Gott als
viele Kikajons und viele Sperlinge und Lilien usw. Eine Men⸗
schenseele ist vor Gott sehr viel wert. An den Seelen der Menschen
har er gearbeitet, hat sie geschaffen, durch Christum erlöst und wirbt
um sie durch den Heiligen Geist im Wort. Und solcher Seelen sind hier
in Ninive viele. Luther hält den Ausdruck „mehr denn 120,000“
einfach für Angabe der Bevölkerungszahl. Er sagt: sie wußten alle
nicht geistlicherweise, was rechts oder links ist. Die meisten Ausleger
nehmen die Dezeichnung „die nicht wissen rechts noch links“ als Be⸗
schreibung des Kindesalters vor den anni diséretionis, als welches man
das siebente Jahr annimmt. So konjiziert man für Ninive eine Be⸗
völkerung von zirka 600,000 Personen. — Die Weisheit und Güte
Gottes muß sich rechtfertigen vor ihren eigenen Kindern. Wie der
Heiland vor seinen Feinden Ja dazu sagt und dazu steht und das ver⸗
teidigt: „Dieser nimmt die Sünder an“, wie der Vater des ver—
lornen Sohnes dem älteren Bruder tlar macht, daß er sich freuen will
und recht daran tut, weil sein verlorner Sohn wiedergefunden ist, so
sagt Gott seinem mißvergnügten Propheten und steht dazu und ver—⸗
teidigt das und illustriert ihm das, daß er auch den Heiden Buße zum
Leben gibt, auch der Heiden Gott ist. Gott behält das letzte Wort.
Damit schließt das Buch ganz abrupt und zeigt damit, daß das gerade
eine Lehre ist, die das Buch einschärfen soll, wie wir sehen werden.
Delitzsch: „Das Buch beginnt damit, daß Gott redet, und schließt damit,
daß Gott redet, und der Prophet wie dort Hiob (40, 3. 4) verstummt.
In dieser Schlußrede Gottes verhaͤllen alle Mißklänge in einem effekt⸗
vollen, harmonischen Finale, und das Schweigen des Propheten fordert
jeden Leser zu schweigsamem, sich in die Barmherzigkeit Gottes ver⸗
senkendem Nachdenken auf. Der Kikajon des Jonas ist ein liebliches
Bild, welches allen heilsbekümmerten Seelen den ernsten, nach ihrem
Heile verlangenden Gnadenwillen Gottes versinnbildlicht und jeden Ge⸗
danken an eine unbedingte Gnadenwahl Lügen straft; der Prophet hin⸗
gegen, der sich unter dem schattigen Laube des Baumes gütlich tut, aber
über sein baldiges Verwelken in Zorn ausbricht, eine warnende Straf⸗
predigt gegen allen groben und subtilen Pharisäismus.“ (S. 121 f.)
Interessant ist uns für Luthers übersetzung noch seine Fußnote: „In⸗
teressant ist der Streit, der sich über diesem Worte zwischen Augustin
und dem jugendlichen Verbesserer der Vulgata, Hieronymus, entspann.
Die Gemeinde zu Hippo geriet in Tumult, als für cucurbita das neue
hedera des Hieronymus verlesen wurde. Man fragte endlich die kar⸗
thagischen Juden, und diese entschieden für die alte Vulgata. Wirklich
erklärten die maurischen Gelehrten noch im Mittelalter Kikajon durch

%½ (Kürbis) oder (Gurke).“ E. P.
(Fortsetzung folgt.)