# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1915_S289
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Lehre und Wehre.

Jahrgang 61. Zuli 1915. Nr. 7.

Der Prophet Jonas.

Fortsetzung.)
Geschichtlichkeit des Buches.

Nun erhebt sich die Frage: Ist der Inhalt des Buches geschichtlich
oder nicht? Wir sagen mit Keil: „Sein Inhalt ist weder reine Dich⸗
tung, Allegorie oder Mythus noch eine zu moralisch⸗didaktischem Zwecke
dichterisch bearbeitete, ins Wunderbare ausgeschmückte und mit mythi⸗
schen Bestandteilen versetzte Prophetensage, sondern mit allen seinen
Wundern für wahre Geschichte von tiefer prophetisch⸗symbolischer und
thpischer Bedeutsamkeit zu halten.“ (Einl., S. 319.) Zur Geschichte
der Behandlung dieses Buches bemerkt Bleek: „Sehr verschieden sind
die Ansichten, besonders in neuerer Zeit, über den Ursprung des Buches,
seinen geschichtlichen Gehalt und Zweck. Die in früherer Zeit gewöhn⸗
liche Ansicht war die, daß das Buch einen rein geschichtlichen Bericht
über Begebenheiten aus Jonas' prophetischer Wirksamkeit enthalte und
auch von diesem Propheten verfaßt sei. Diese Ansicht ist in beiderlei
Beziehung auch neuerdings noch von mehreren Gelehrten geltend ge⸗
macht worden.“ Er nennt als solche Hävernick, Delitzsch, Baumgarten
und Keil. „Andere haben sich auch ohne Rücksicht auf Verfasser und
Abfassungszeit für den rein geschichtlichen Charakter des Buches ausge⸗
sprochen.“ Seine eigene Ansicht spricht er in den Worten aus: „Aber
als rein geschichtlich betrachtet, bietet der Inhalt des Buches Jona un⸗
überwindliche Schwierigkeiten dar.“ (Einl., S. 400 f.) Ausführlicher
stellt Hävernick die Sicherheit und die Einmütigkeit ins Licht, mit der
die jüdische Kirche und die christliche Kirche bis ins 18. Jahrhundert
das Buch für Jonas' Buch und für einen wahren, geschichtlichen Bericht
hielt, und wie der Umschwung mit dem Rationalismus kam, dessen
Unglauben und Wunderscheu. „Aus der jüdischen Kirche fehlt es nicht
an schon wörtlichen Zeugnissen, die nicht bloß eine streng historische
Auffassung der Erzählung unsers Buches zeigen, sondern auch die hohe
Achtung beurkunden, welche man für dieselbe hegte. (Tob. 14, 4. 8;
3 Makk. 6, 8.) Dasselbe gilt von Josephus (Archäol. 9, 10), der diese

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