# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1915_S300
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

300 Der Unterschied zwischen dem neunten und zehnten Gebot.

„Die Wahrheit der Geschichte des Propheten wird uns bestätigt durch
den Mund dessen, der mehr ist als Jona, der, als das Licht der Welt,
frei von allem Aberglauben und als die freimachende Wahrheit selber,
frei von aller Anbequemung an menschliche Irrtümer war, von IEsu
Christo, unserm HErrn, der uns lehrt, daß Jona nicht allein ein Wahr⸗
zeichen der Niniviten, sondern auch ein typus des Menschensohnes sei,
der, wie der Prophet drei Tage und drei Nächte im Bauche des großen
Fisches war, gleicherweise drei Tage und drei Nächte mitten in der
Erde sein werde.“ (S. 119 f.) Dazu die Bemerkung Keils: „Die
geschichtliche Wahrheit der erzählten Begebenheiten aber wird durch den
symbolisch-typischen Charakter derselben nicht aufgehoben, sondern viel⸗
mehr bestätigt, da zukünftige Heilstatsachen nicht durch parabolische
Erzählungen oder niyhthische Dichtungen, sondern nur durch reale facta
borgebildet werden können.“ (Einl., 321.)

Wir schließen diesen Abschnitt mit einem Wort von Delitzsch:
„Somit ist das Buch Jona ein historisches Gemälde von gleich tiefer
psychologischer, dogmatischer und typischer Bedeutung, aus dessen däm⸗
merndem Hintergrunde uns Christus IEsus, der Heiland nicht allein
der Juden, fondern aller Völker, entgegenleuchtet; und wir finden auch
hier einen altsynagogalen Lehrsatz bestätigt: Das Endziel aller Weis⸗
sagungen der Propheten sind die Tage des Messias.“ (S. 122.)

(Schluß folgt.) E. P.

IIIF.

Der Unterschied zwischen dem neunten und zehnten Gebot.
(Eingesandt auf Wunsch der New Orleans-Lehrerkonferenz.)

Die Heilige Schrift lehrt, daß der Dekalog von Gott auf „zwei
Tafeln“ geschrieben war, 2 Mos. 31, 18, und daß diese beiden Tafeln
„zehn Worte“ enthielten, 2 Mof. 34, 28; aber wie viele Gebote auf
jeder Tafel standen, und welche Worte das erste, zweite, dritte Gebot
usw. umfaßt, das ist nirgends in der Schrift angegeben und liegt daher
auf dem Gebiete der Mitteldinge.

Die Einteilung der zehn Gebote, welche allgemein in der lutherischen
Kirche angenommen wird, ist nach dem Vorgang von Augustinus in der
abendländischen Kirche die herrschende geworden, und Luther hat sie
beibehalten, und das gewiß mit Recht. — Zwei Gründe sprechen sonder⸗
lich für die lutherische Einteilung der Gebote. Zunächst spricht dies
dafür, daß in den hebräischen Handschriften von 2 Mos. 20 zwischen
allen Geboten, ausgenommen zwischen dem neunten und zehnten Gebot,
sich ein Trennungsbuchstabe findet, und daß bei der Wiederholung des
Gesetzes dies auch zwischen dem neunten und zehnten Gebot der Fall ist,
5 Mos. 5, 21. Sodann nennt Christus Matth. 22, 37—39 das Gebot
von der Liebe zu Gott das erste und höchste Gebot und das von der