# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1915_S301
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der Unterschied zwischen dem neunten und zehnten Gebot. 301

Liebe zum Nächsten das andere. Damit stimmt gar fein die Zählung
der Gebote von andern Göttern, von Gottes Namen und vom Sabbat
als die Gebote der ersten Tafel, weil diese von dem unmittelbaren
Dienst Gottes handeln, während die übrigen sieben Gebote, die vom
Dienst des Nächsten handeln, die zweite Tafel bilden. „Denn“, wie
Chemnitz sagt, „was Moses die zwei Tafeln nennt, das nennt er
[Christus] das erste und zweite Gebot.“

In der lutherischen Kirche herrscht keine Meinungsverschiedenheit
betreffs der Einteilung der Gebote, aber es ist in alter und neuerer
Zeit viel darüber gestritten worden, worin sich das neunte und zehnte
Gebot unterscheiden. Während die einen den Unterschied im
Begehren selbst finden, behaupten die andern, er liege in den Objekten
des Begehrens oder in beiden zugleich. Nun ist ja diese Frage zu den
Problemen zu rechnen, weil die Schrift darüber keine klare Auskunft
gibt, aber dennoch ist sie von einiger Wichtigkeit für den Katecheten bei
der Behandlung dieser beiden Gebote.

Luther hat in der Auslegung der Gebote fast immer das neunte
und zehnte Gebot zusammengefaßt und sie wie ein Gebot betrachtet,
wie z. B. in seinem Großen Katechismus. Nur in seinem Kleinen
Katechismus hat er sie getrennt behandelt. In seiner Auslegung der
zehn Gebote vom Jahre 1528 (also ein Jahr vor dem Erscheinen des
Kleinen Katechismus) sagt er: „Etliche teilen die zwei Gebote. Es liegt
nicht viel an der Teilung. St. Paulus faßt es in eines zu'n Römern,
Kap. 7, 7, da er spricht: „Du sollst dich nicht lassen gelüsten.“ So wird
nun da die Lust verboten.“ (III, 1129.)

Was nun nach Luthers Meinung in beiden Geboten verboten ist,
das erhellt aus folgenden Worten: „Nach meinem Urteil scheint mir
durch diese beiden Gebote der Zunder und das unüberwindliche Vegehren
verboten zu werden, ich meine die eigentliche Wurzel der bösen Ge—
danken, so daß es verstanden werden muß, daß im sechsten und siebenten
Gebot das Zustimmen des Herzens und die Gebärden der Glieder
verboten sind, das Wort des Mundes und das Werk des bösen Leibes,
hier aber auch selbst die ersten Regungen zusammen mit dem Zunder,
welcher der Ursprung jener ist. Denn wir müssen so rein werden, ehe
wir ins Himmelreich kommen, daß auch keine bösen Regungen in uns
seien noch irgendein Zunder, der sich zum Bösen hinneigt, sondern eine
völlige Gesundheit des Leibes und der Seele, durchaus ohne alles
Gebrechen, was freilich in diesem Leben nicht geschehen wird, auch nicht
in unserer Macht steht.“ (III, 1341 f.) Somit meint Luther, daß
im neunten und zehnten Gebot die eigentliche Wurzel und der Ursprung
der bösen Gedanken, die Erblust, verboten ist, während im sechsten
und siebenten Gebot das Zustimmen des Herzens noch hinzukommt, und
dort also die wirkliche Lust verboten wird. Mit Luther stimmt
Chemnitz völlig überein, wenn er schreibt: „Bei so großer Kürze des
Dekalogs kann sicherlich nicht eine solche Tautologie vorhanden sein,