# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1915_S303
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Der Unterschied zwischen dem neunten und zehnten Gebot. 303

aber ist nicht zu suchen in den Exempeln, die dazu gesetzt werden, da
in einem verboten wird, zu begehren das Haus, in dem andern das
Weib usw., sondern in dem Begehren selbst, daß nämlich nicht nur
einerlei, sondern zweierlei Art des Begehrens sei, daher auch 5 Mos. 5, 21
zweierlei Worte im Hebräischen stehen, hingegen die Exempel verwechselt
werden: daß eine heißt gelbüsten, das andere: sich sehbst ge⸗
lüsten machen.“ Auch neuere Ausleger haben den Unterschied in
dem Begehren nachzuweisen versucht. So z. B. Dächsel, der in seinem
„Bibelwerk“ zu 2 Mos. 20, 17 bemerkt: „Daß nun aber die Bedeutung
dieses zweimaligen Verbots des sich Gelüstenlassens nicht in den Gegen⸗
ständen des bösen Begehrens selber liegt, beweist die Art, wie das
Verbot 5 Mos. 5. 21 wiederholt wird. Dort sind nämlich die Gegen⸗
stände des Begehrens umgestellt, indem das Weib zuerst, danach aber
das Haus mit dem Zubehör genannt wird; dagegen ist das Begehren
durch zwei Ausdrücke bezeichnet, die sich bestimmt voneinander unter⸗
scheiden lassen. Der erste Ausdruck, den wir beide Male auch in der
vorliegenden Stelle haben (chamed), ist von Luther sehr gut durch /Laß
dich nicht gelüsten' wiedergegeben; er wird besonders gern von einem
Begehren gebraucht, dem ein Schönfinden zugrunde liegt, das durch
einen Reiz von außen her geweckt wird (Jof. 7, 21), während der
zweite Ausdruck (hithpael von avah) mehr von dem Begehrenden selbst
ausgeht, in seinen Neigungen und Bedürfnissen begründet ist. (Spr.
21, 10.) Sonach ist an unserer Stelle nur mittelbar, durch zwei⸗
maliges Aussprechen des nämlichen Verbots, darauf hingewiesen,
daß die böse Lust zwiefacher Art ist. In 5 Mos. 5, 21 wird dann die
zwiefache Art näher angegeben: die eine ist die im Herzen aufgeregte
oder die wirkliche böse Lust, die andere die im Herzen ruhende oder die
erbliche böse Lust.“ Auch in unsern Synodalkreisen sind wiederholt
Stimmen gehört worden, die sich für den Unterschied im Begehren
selbst betreffs der beiden letzten Gebote aussprachen. Es genügt wohl,
dies hier nur kurz zu erwähnen.

Dagegen wird nun aber von vielen Exegeten und Katecheten geltend
gemacht, daß der Unterschied in den Objekten des Begehrens liege.
So schreibt z. B. Euler in seinem „Handbuch zum Kleinen Katechismus“:
„Das neunte Gebot verbietet die Lust nach den toten, das zehnte Gebot
nach den lebenden Gütern.“ Und Konrad Dietrich (Institutiones,
S. 125) sagt: „Wie die wirkliche böse Lust in zwei unterschiedenen
Geboten verboten wird, nämlich das Begehren des Weibes im sechsten,
das des Haufes und Eigentums des Nächsten im siebenten, so wird
ähnlicherweise auch die angeborne böse Lust in zwei unterschiedenen
Geboten verboten, nämlich das Gelüsten nach des Nächsten Vermögen
im neunten, das nach des Nächsten Weib im zehnten; denn wie un⸗
gereimt wäre es doch, hier ein Verhältnis der Ungleichheit finden zu
wollen!“ In der Erklärung des Katechismus von P. Fr. Brunn wird
der Unterschied sowohl in den Objekten als im Begehren selbst betont.