# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1915_S495
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1 Kor. 15, 22. 495
Entschlafenen.“ Der Apoitel fagr damit: Nun dagegen, wie sich die
Sache wirklic verhält, sind wir Christen nicht in diesem unglücklichen
Zusrande (V. 17—19), sondern Christus ist wirklich auferweckk, und
zwar als Erstling der Entschlafenen, so daß also mit der
Wirelichreit seiner Aufertrenung auch die Wirtlicrkeit unserer Aufer⸗
eehung Keretst miun nernürtt iit. Meim deachte Rier Alit. Aebß die Sehrift
unter „Entschlafenen“ nur solcke versehe, die un Cilau en gestorben
sind. Pyilippi sagt bier: „Wie bisher aus umserer angeblichen icht⸗
tritfersrehung das Nis taufertandensein Ebristi gefolgert war, so wird
müenn umgerenrt aus Ehrtsti Becfrmünu uniere, das ist, der Gläu⸗
bigen, werkliche Auferstezung gerolgert. Denn Christus ist auferstanden
als Erstling der Entunfenen. Er ist so erweclt, daß er dadurch mit
der ———.— der Enieswlafenen den Anfang gemacht hat (V. 23;
Kol. 1. Avost. . 26. 2 t al.), so wie die Erstlingsfrucht der
Irnie, I D. Aair Erne methenet anbent und i die volle nach⸗
folgende Ernte hin veist. Jedeufalls imein dem Ausdru νινννν. welche
dem SHErrn als Opfer dargebracht wurde (Lev. 23. 10 f. et al.), das
Geheiligtsein der Ernte in der Erstlingsfrucht angedeutet.
Daß aber Christus hier die aπποπν ον εποιμgvνπάν (&α πραννοε %ν
rod neοιμfz3Wnñhat sνεαιεκνον genannt wird, ist Beweis dafür, daß mit
feiner Kaserstehnnng win die Ansrine gesetzt Tat isr.“ Anen
bier beachte man, dan die Lrnte des Jüngsten Tages die Cinsammlung
der Aurerwählren in die biwmlischen Scheuern ist, nicht aber die Auf⸗
erstehung aller Menschen.
In den folgenden Worten, V. 21, gibt nun der Apostel die Be⸗
gründung des Ausdrucks dπμον reν eειμnuι¹⁰9tḡᷣ: „Denn sintemal
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Penschen die Auferstehunn der Teoten (germittelt).“ Mener bemerkt

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drüchlich an ie ie e ie. ie Adam dlirch
seinen al nicht allein sich, sondern allen s einen Nachkommen den Tod
vermittelt hat und also die 4τισν ά ꝗπσρνπττπεπ geworden ist, so
ist auch Christus nicht allein für sich auferstanden, sondern hat durch
seine srellvertretende Genugtuung für unsere Sünden uns das ewige
Leben vermittelt, und in seiner Auferstehung 5 er die Anueν, derer
geworden, die mit ihm vereinigt sind, die ihre „Abstammung“ auf ihn
zurückführen. Der Apostel stellt hier eine Parallele zwischen Adam und
seinen Nachkommen und Christo und seinen Nachkommen, wie er ja auch
Röm. 5, 12 ff. tut. Die Nachkommen Adams haben von ihrem Stamm⸗
vater den Tod ererbt; die Nachkonmen Christi haben von ihrem
Stammvater Freiheit vom Tode, also Auferstehung zum Leben, ererbt.
Diese Parallele zeigt deutlich, daß der Apostel hier auf die Ungläubigen,
die nur Adams, nicht aber auch Christi Kinder sind, keine Rücksicht
nimmt; er redet hier nur von den Gläubigen. Auch zeigt die Gegen—