# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1915_S497
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

1 Kor. 15, 22. 497

Während das Sterben der Kinder Adams dargestellt wird als
etwas, was sich jetzt schon, und zwar von Adam an, fortwährend zeigt
(Präsens der Durative), wird das „in Christo“ ursprünglich liegende
und auf seine Kinder vererbte Leben als erwas Zukünftiges, aber auch
Wirtliches dargestellt durch das kut. ind. Die Erlösung vom Tode, die
Auferstehung zum Leben, ist noch nicht erschienen, sondern wird noch
erscheinen, Kol. 3. 1 ff.; 1 Job. 3. 2. An dieses Futurum knüpft dann
auch der Apostel in den Worten des nächsten Verses an und erklärt es.
Auch ergibt sich aus sorgfältiger Erwägung dieses Zusammenhangs
Ewischen V. 22 und 23) und der in V. 23 enthaltenen Aussage, wo nur
„l dein chronologischen Verhältnis der Offenbarung der Freiheit vom
Tode (der Auferstehung) zwischen Christo und den Seinen die Rede ist,
daß die aavres, welche 2v XOrr CοοατονννρμρBνισανε, nur diejenigen
sind, welche auch wirklich ½ πον und 1oν XgHιεαιοꝗ sind. Denn
dieser Vers stellt sich offenbar vor als Exponent der Worte: „In Christo
werden alle lebendig gemacht werden.“ Calov sagt daher treffend:
„Adam factus est toti humano generi causa et fons injustitiae et
mortis, quia haec per ipsum in totam posteritatem per carnalem
genérationem deérisantur. Christus autem fens justitiae et vitae fac-
tus est τredentibus, quam per spiritualem generationem communicat.“
Philippi: „Das zweite dnres Umischließt eine durchaus engere Sphäre
als das erste gaunre, indem bier die adamitische und die christliche
Menschheitsgesamtheit einander gegenübergestellt wird, auf die Ungläu⸗
bigen aber, welche nur zu Adam gehören, und welche demgemäß im Tode
bleiben und der Auferstehung des Gerichts anheimfallen, nicht reflektiert
wird. Das auτee CMdοππιαιιρ⁵nοπτν ist also mit den meisten Auslegern
bloß von der seligen Auferstehung zu verstehen, nicht auf die
Auferstehung aller Toten zu beziehen, wogegen schon Balduin richtig
bemerkt hat: impios non virtute résurréctionis Christi resurrecturos,
sed propter immutabile Dei decrétum, quo statutum est homini semel
mori et postea judicium, Ebr. 9, 27. Auch Sesanatet, tann im Gegen—
satz zu dem Gericht des anohmnoren eν Aa nur die dνιρετασσε Fοο-x,
Joh. 5, 29, bezeichnen.“ Endlich darf man auch das Futurum
Cοοποhρ⁰: ερìëτασ nicht im determinativen Sinne: „sie sollen alle leben—
dig gemacht werden“, nämlich nach Gottes Willen und Absicht, ver⸗
stehen; denn dies Futurum, da es einem die Wirklichkeit anzeigenden
Verbum, auemmonorcν, entspricht, kann hier nur die Wirtlichteit be—
zeichnen.

Diese Erklärung der Worte des Apostels wird auch durch die
folgende Aussage bestätigt und sichergestellt. Es heißt V. 23: „Ein
jeder aber in seiner Ordnung: als Erstling Christus; danach die, welche
Christo angehören (97 ο Hιιισα½, in seiner Wiederkunft.“ Wir achten
zwecks unserer Argumentation hier zunächst auf den Parallelismus mit
den Worten des vorhergehenden Verses. Da hieß es: „Ebenso auch in
Christo werden alle lebendig gemacht werden.“ Diesen Worten stehen

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