# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1915_S565
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 565

kurz vor seiner Verschmelzung mit LVHHεeννν CHιταμ ντε ein eifriger
Verfechter des Sabbats als im Christentum fortbestehender göttlicher Ord—
nung. Die Beobachrung des Sabbats, hieß es da noch kürzlich, ist a autgz.
Which has behind it a divine command“. Gegen die old-fashionec Amp-
meeting. also die Erweckungsversammlungen nach methodistischer Art, wird
das Bedenken erhoben, ob es sich wohl mit dem Sabbatsgesetz vertrage,
daß man solche rerivals am Sonntag abhalte, withal the consequent
rushing busineéss of the éeating-stands. and the whole pienie atmosphere,
the Sunday trips to hear noted evangelists, or to attend some special
service“. Nicht die Erweckungsmerhode, sondern das Verkaufen und Reisen
am Sonntag ist also dem serrer anstößig. Es sei auch gegen das Thou
shalt not' of Jehovah', wenn man eine week-day meeting on unchanged
lines on Sunday“ abhielte. — Auch in der Prohibitionsfrage ver⸗
trat der bserrer durchaus den reformierten, genauer: den methodistischen
Standpuntr, daß jeder Alkoholgenuß Sünde sei, und daß die Bibel ab⸗
solute Abstinenz fordere. Im Jahre 1911 hieß es S. 510:, „The Bible-
doctrine of abstinence, Wwhose evolution begins with abstinence required
of priests on duty, and encouraged in Nazarites for limited periods,
reached the standard of total abstinence for one's own sake under Solo-
mon, — for the sake of others, under Paul“, und auf Grund dieser aus
blauem Dunst konstruierten „Entwicklung“ einer „Schriftlehre“ von der
Sündlichkeit alles alkoholischen Getränks wird zum Schluß die Forderung
gestellt: Prohibit the drinb ρf Gοαι aëα-αμrsed.“ — Vor seiner Verschmel⸗
zung mit dem bernren hatte auch Luthars Heurch IHονιμ, das Blatt der
konservativen Richtung. Artikeln Aufnahme gewährt, über die unsere Ge⸗
meindeglieder die Köpfe schütteln würden. In einem Aufsatz vom 23. Sep—
tember 1915 wurde die Frage beantworrer, ob auch das Rauchen nach
Gottes Wort verboten sei. Da wird denn zuerst festgestellt, daß das Tabak—
kauen kein 'plensing spectache“, außerdem gesundheitsschädlich sei. Das
Rauchen aber sei unnatürlich; denn der Mensch verwandle sich da in einen
Rauchfang. Ferner: „Würde ein Kind mit einem Gewächs am Munde,
das einer Zigarre oder Pfeife ähnlich wäre, geboren, so würden die ent—
setzten Eltern einen Chirurgen zu Hilfe ziehen.“ (Dasselbe würde natür⸗
lich geschehen, wenn das Gewächs die Gestalt etwa einer Brille hätte.
Eroo ete.) Auf den Schriftbeweis kommt der Verfasser dann, indem er
auf die Ermahnung des Avostels 2 Kor. 7, 1aufmerksam macht, daß die
Gläubigen sich von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen
sollen. Nicht von der Unreinigkeir der Sünde, die sowohl Leib wie Geist
befleckt, wäre also hier die Rede, sondern die Stelle soll eine Warnung
vor körperlicher Unreinlichteit enthalten! Schließlich heißt es noch, das
Vorbild der Alteren sei schuld daran, daß sich junge Leute durch Rauchen
ruinierten — ein Argument, das ja auch gegen den Alkoholgenuß ins Feld
geführt wird, das aber auf einer falschen Verwendung von Stellen, die
vom Argernisgeben handeln, beruht und, konsequent durchgeführt, alle
christliche Freiheit in Mitteldingen vernichtet, ja den Begriff Mitteldinge
aufhebt, da schließlich alle Mitteldinge mißbraucht werden können. Der
Verfasser des Artikels versäumt es, eben diese Linie zwischen Mitteldingen
und Sündlichem zu ziehen, wenn er am Schluß desselben sagt: et each
person settle this question for himself. If he can use tobacco to the
glory of (od, without harming or offending others, let bim do so. A man