# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1916_S26
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26 Vermischtes.

die weitaus größte Synode), übte nach außen hin einen gewaltigen Ein⸗
fluß aus und stärkte insonderheit in den östlichen Synoden das bereits
erwachte konfessionelle Bewußtsein. — So weit Neve. Von einem „be⸗
reits erwachten konfessionellen Bewußtsein in den östlichen Synoden“
vor Walthers Auftreten kann ohne eine starke Hyperbel kaum die
Rede sein. F. B.
Krauth jun. und Walther. In seiner „Geschichte der Lutherischen
Kirche Amerikas“ (S. 114) schreibt D. Neve: „D. Krauth jun. ist nach
dem Urteile D. S. Fritschels der größte allseitig gebildete Theolog der
lutherischen Kirche Amerikas im 19. Jahrhundert, wenn ihn auch Wal⸗
ther an Kenntnis Luthers und der Dogmatiker übertrifft.“ Was uns
betrifft, so haben wir weder ein Interesse, D. Krauths Verdienste um
die lutherische Kirche zu verkleinern, noch festzustellen, wer der größte
lutherische Theolog Amerikas ist. Welch ein schwankend Rohr aber
D. Krauth immer noch war, als Walthex bereits jahrelang eine feste
konfessionelle und treulutherische Stellung eingenommen und mit großem
Erfolg vertreten hatte, geht selbst aus den spärlichen Mitteilungen
D. Neves selber zur Genüge hervor. Seite 114 schreibt Neve: „Wäh⸗
rend der Kämpfe über die ‚Plattform“‘ (das 1855 veröffentlichte refor⸗
mierte Machwerk S. S. Schmuckers, das man in der Generalsynode
an die Stelle der Augustana zu setzen suchte — F. B.] stand er [Krauth!
noch mitten in seiner theologischen Entwicklung, die erst um 1865 als
in den Hauptzügen abgeschlossen betrachtet werden kann.“ Seite 119
berichtet Neve: „Unter Führung von D. B. Kurtz war 1857 in Mary⸗
land die Melanchthonshnode entstanden. . . . Die besondere Anziehung
dieses Körpers sollte ihr advanced American Lutheranism sein. Das
Bekenntnis dieser Synode war dem der Evangelischen Allianz ziemlich
genau nachgebildet. Die Punkte der Evangelischen Allianz fand sie in
den Lehrartikeln der Augsburgischen Konfession, die sie annehmen
wollte mit Ausnahme folgender Stücke, falls sie darin enthalten wären:
1. die Billigung der Meßzeremonien; 2. Privatbeichte und Absolution;
3. Leugnung des Gebotes, dentchristlichen Sabbat zu halten; 4. Wieder⸗
geburt durch die Taufe; 5. Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi
im Abendmahl. In Pittsburgh, 1857, bat die Melanchthonsynode um
Aufnahme in die Generalsynode. Es drohte hierüber zu einem Kon⸗
flikt zu kommen. Eine numerisch stärkere liberale Partei und eine an
Zahl schwächere konservative Partei standen einander scharf gegenüber.
Da stellte sich D. Krauth jun. als Vermittler zwischen beide und be⸗
entragte die Aufnahme der neuen Synode, indem sie zugleich dringend
gebeten wurde, um der Liebe willen jene Ausstellungen an der Augs⸗
burgischen Konfession aus ihrem Bekenntnis zu streichen. Für Auf⸗
nahme der Melanchthonsynode stimmten 98, dagegen 26.“ Ferner be⸗
richtet Neve S. 133: „D. Charles Porterfield Krauth verteidigte noch
1864 mit viel Nachdruck die in der Generalsynode übliche Unterscheidung
zwischen fundamentalen und nichtfundamentalen Lehren in der Augu⸗