# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1916_S98
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98 Reden des synoptischen IEsus über sein Erlösungswerk.

Gemeinde haben konnte,“ (Weinel, Jena, bei Noll: „Der Kampf um
die Geschichtlichkeit Jesu.“ 1915, S. 19.)

Aufgabe der Theologie vom historischen JEsus sei es denn, „das
Ursprüngliche von den angeblich oder vermutlich späteren Zutaten, das
Echte vom Unechten, das Gemälde von seiner übermalung mit Hilfe
text⸗ und literarkritischer Einzelarbeit zu befreien zu suchen. So kam
man auf einen angeblichen Urmarkus und auf eine Redequelle (für
die Reden Jesu), in denen man nun wieder Schale und Kern zu sondern
sich bemühte. Auch dahin einigte man sich — innerhalb dieser Partei —
im allgemeinen, daß diese Urschriften schon um die Mitte des ersten
Jahrhunderts entstanden sein müßten. Und man hoffte, allmählich die
Grundlagen zu bekommen oder auch schon zu haben zu einem „wahrhaft
wissenschaftlichen Leben Jesu'‘, das heißt natürlich, zu einer wahrhaft
wissenschaftlichen Darstellung des Lebens Jesu. . .. In solcher Arbeit
standen, bzw. stehen u. a. Wellhausen (4 in Göttingen), Holtzmann
(Gießen), Harnack (Berlin), Jülicher (Marburg), Joh. Weiß (Heidel⸗
berg), Bousset (Göttingen), v. Soden (Berlin), Weinel (Jena), Wernle
(Basel)“. (Noll, a. a. O., S. 13 f.) Auch zu Frenssens, jenes nord⸗
deutschen Dorfpfarrers, IEsusbild wird sich diese Gruppe bekennen
müssen. Wir übergehen die Nuancen der Positionen der einzelnen und
sehen uns nur bei einem an, bis zu welch nackter Geschichtlichkeit man
da gelangen kann. Wrede (Breslau) bietet in seinem „Messiasge⸗
heimnis in den Evangelien“ (S. 130, Anm.) dieses kurz skizzierte
Lebensbild von dem Nazarener: „Jesus ist als Lehrer aufgetreten,
zuerst und hauptsächlich in Galiläa. Er ist von einem Kreis von
Jüngern umgeben, zieht mit ihnen umher und gibt ihnen Unterweisung.
Unter ihnen sind einige seine besonderen Vertrauten. Eine größere
Menge schließt sich manchmal an die Jünger an. Gern redet er in
Parabeln. Neben dem Lehren steht sein Wundertun. Er erregt Auf⸗
sehen, er wird überlaufen. Besonders hat er es mit den dämonischen
Kranken zu tun. Soweit er dem Volk begegnet, verschmäht er nicht die
Gemeinschaft mit Zöllnern und Sündern. Dem Gesetz gegenüber nimmt
er eine freiere Stellung ein. Er stößt auf die Gegnerschaft der Pharisäer
und der jüdischen Obrigkeit. Sie stellen ihm nach und suchen ihn zu
Fall zu bringen. Schließlich gelingt es ihnen, nachdem er nicht nur den
Boden Judäas, sondern Jerusalem selbst betreten hat. Er leidet und
wird zum Tode verurteilt. Die römische Obrigkeit wirkt dabei mit.“
Dazu macht Dir. Dunkmann in „Der historische Jesus — der mytholo⸗
gische Christus und Jesus der Christ“ (2. Aufl. 1911, S. 19) diese
Bemerkungen: Man beachte die maniriert kurzen Sätze, die sozusagen
nur das dürftigste Gerippe eines von allem „Supranaturalen“ gründlich
befreiten „Lebens Jesu“ bedeuten und wiederum gerade in dieser Manier
an den Stil der Legende lebhaft erinnern. So erzählen sich auch Kinder
ihre Märchen. Für unsern Zweck interessiert die Zeichnung Jesu als
des bloßen „Lehrers“ von allgemein menschlichen Zügen, der mit dem