# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1916_S99
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Reden des synoptischen JEsus über sein Erlösungswerk. ö 99

nationalen Fanatismus der Pharisäer und der „jüdischen Obrigkeit“
bald in tödlichen Konflikt gerät. Jesus repräsentiert nunmehr „das
Bild der menschlich⸗-individuellen Persönlichkeit“. „Bei Jesus zielt
alles auf die Persönlichkeit des einzelnen.“ Es ist eben der Unterschied
zwischen Jesus und Paulus, daß dieser ein Jude war und blieb, während
jener „die nationalen Vorzüge des Judentums entwertet“ und die
jüdische Religion „versittlicht“ hat. Und deswegen ist es ausgeschlossen,
das „jüdisch⸗partikularistische“, „politisch⸗revolutionäre“ Messiasideal
des Judentums bei Jesus vorauszusetzen. Es zerstört das Bild Jesu. —
Man kann sagen, die kritische Geschichte des Messiasbewußtseins Jesu
ist die Geschichte der allmählichen Auflösung oder „Reduzierung“ des
neutestamentlichen Jesus über den bloßen „Lehrer“ hinweg bis zum
Phantom, zum Mythos und damit zum Nichts. Wrede ist so ziemlich
der einzige Theolog, der mit der radikalen Ablehnung des Messias⸗
bewußtseins bei Jesu doch noch dessen geschichtliche Existenz beibehält.

Was hat nun aber der so gezeichnete „historische“ IEsus mit dem
Christentum gemein? Darauf wird geantwortet: Das Christentum
ist wesentlich eine Schöpfung Pauli. „Er“ — Paulus — „steht von
Jesus viel weiter ab als Jesus selbst von den edelsten Gestaltungen
jüdischer Frömmigkeit.“ Man kann unmöglich sagen, daß „er Jesu
Werk wirklich nur fortgesetzt und Jesus verstanden hätte“. Schon
die „Urgemeinde“ steht als Bollwerk zwischen Paulus und Jesus.
Schon diese klammert sich an den „Messias“ und seine Auferstehung
als eine Heilstatsache. Aber auch so ist der Abstand Pauli von der Ur⸗
gemeinde „größer, als die Beteiligten gewußt haben“. Paulus hat das
Christentum „zur Weltreligion gemacht, sodann zur Erlösungsreligion,
endlich zur eigentlichen Christusreligion, zu einer sakramental-magischen
kirchlichen Heilsanstalt. Paulus ist der zweite Stifter des Christen⸗
tums“. „Dieser zweite Stifter hat ohne Zweifel gegenüber dem ersten
im ganzen sogar den stärkeren — nicht den besseren — Einfluß geübt.“
Paulus hat das Christentum einerseits verderbt, andererseits aber „für
die Geschichte gerettet, indem er es umschuf“. (Dunkmann, S. 22 f.)
Paulus hat das Christentum „wesentlich gebildet durch die übertragung
des Mythus vom Himmelswesen auf Jesus“. Mit den Visionen vom
Auferstandenen, die sich aus dem „überreizten Empfindungsleben“ der
Jünger, aus der „enthusiastischen Ekstase“ eines Paulus erklären, be⸗
ginnt ein neues Verständnis vom Wesen der christlichen Religion. Jesus
selbst „hat sich niemals als Messias bekannt und von niemand ein solches
Bekenntnis verlangt“; dennoch hat er dies Messiasideal als „eine stille
Hoffnung“, als „ein Geheimnis zwischen ihm und Gott“ bewahrt. So
steht „hinter“ all den Visionen vom Auferstandenen, hinter all den
metaphysischen Dogmen und Vorstellungen über Jesus ein positiver
Faktor, der unmittelbar vom historischen Jesus herrührt. Das ist der
„Eindruck seiner Persönlichkeit“. (Ebenda, S. 23.) Solchen Eindruck
aber machte seine Persönlichkeit durch die „stille Hoffnung“, daß er der