# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1916_S103
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Reden des synoptischen IEsus über sein Erlösungswerk. 103

andern“. Dann ermannt er sich zu einem entscheidenden Schlag in
Jerusalem, felsenfest davon überzeugt, daß damit die Stunde des Welt⸗
endes hereinbricht. Aber auch hier hatte er keinen Erfolg; da habe
er in furchtbarem Unmut aufgeschrien, „daß der Tempel zerstört würde“.
„Der Fluch über den Tempel ist das letzte Wort seiner öffentlichen Wirk⸗
samkeit gewesen.“ In eben diesem Wort hat dann der rechtliche Grund
für seine Verurteilung gelegen. „In Wahrheit aber ist Jesus gefallen
wegen seines Protestes gegen die Pharisäer und gegen die Priester,
letzten Endes also wegen seiner proletarischen Instinkte, die ihn be⸗
wegten.“ Allerdings, „er wäre mit seiner Lebensarbeit und mit seinem
Lebensmute auch ohne diese Katastrophe zu Ende gewesen“. „Sein
Leben wäre in der trostlosesten Alltagsverzweiflung versandet.“

Wie kommt es aber von diesem geschichtlichen Jesus zum Christen⸗
tum, zunächst zur Urgemeinde? Zunächst keineswegs durch den soge⸗
nannten „Eindruck seiner Person“, von dem die liberale Theologie so
viel Wesens macht. Das Christentum beginnt vielmehr mit dem Auf⸗
erstehungsglauben der Jünger, und dieser ist auf keine Weise lediglich
aus dem persönlichen Eindruck Jesu zu erklären. Woher dann die Vision
der fünfhundert Brüder und die des Paulus? Woher der dritte Tag?
„Hier versagt der Hinweis auf den unauslöschlichen Eindruck der Per⸗
sönlichkeit Jesu vollständig.“ Vielmehr zeigen sich hier gänzlich neue
Motive wirksam, die aus der Religionsgeschichte allein herkommen. Und
zwar war es der Mythus vom sterbenden und auferstehenden Gott⸗
heiland, der in gewissen kleinen Kreisen Judäas und Galiläas bekannt
war. „Gerade aus ihnen müssen die ersten Christen gekommen sein.“

Wie konnte es aber zu dem Auferstehungsglauben kommen? Dar⸗
über nun flüstert — anders kann es kaum bezeichnet werden — der
Verfasser geheimnisvolle Kunde; er sagt: „Nun war es eine unver⸗
löschliche Erinnerung, daß er [Jesus] bei jener Flucht in die Schluchten
des Libanon über den Mythus vom Menschensohn mit ihnen geredet
hatte. Sie hatten die Lehre wohl immer gekannt, aber jetzt gewann sie
neue Wärme. Sie ward ihnen zum Symbol und zur Erklärung ihres
eigenen Schicksals.“ Hierzu kam die „Züchtung der Instinkte“ in
Israel, die von jeher immer neue Hoffnung nach immer neuen Nieder⸗
lagen nährte. Da lag es denn „wirklich nahe“, daß die Jünger nach
dem unschuldigen Tod des Meisters zu jener „Vision“ kamen, die zwar
nur ein „individuelles Erlebnis“ war, aber doch auch für alle Welt Be⸗
deutung hatte. (Dunkmann, S. 44 —47.)

In dieser Weise wird auch schon in Amerika das Leben JEsu be⸗
arbeitet. Bouck White, who formerly was a minister of the Gospel,
and now is head of the Men's Olub of Holy Trinity Church, Brooklyn,
also Occasionally cireular speaker against Romanism, veröffentlichte ein
Buch über IEsum, betitelt: T²e Call of the Carpenter, in welchem er
uns den JEsus von Nazareth echt amerikanisch⸗praktisch als den OCar-
penter darstellt. Dieses Buch wurde unter anderm auch so rezensiert: