# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1916_S105
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Reden des synoptischen JEsus über sein Erlösungswerk. 105

tianity did not change Paul so much as Paul changed Christianity.—
Paul planned to make Christianity the religion of the Roman Empire.
It needed aà religion badly. The catalog of its vices, in the forepart
of the Epistle to the Romans, is proof. Paul, the Roman ceitizen,
saw nothing but excellence in Rome's world-wide empire. Only it
must be redeemed from its laxity of morals. Thereforeé he would
bring to it the Christ as its cleanser and thereby its perpetuator.“
Diefe dextracts“ wurden publiziert im Literar/ Digest 1914.

Im Anschluß hieran sind vielleicht noch etliche radikale Aufstel⸗
lungen des Nichttheologen Drews interessant, die er auf Grund der
Veröffentlichungen des Franzosen Dupuis, des Schotten Robertson.
des Amerikaners Smith, des Norddeutschen Jensen u. a. gemacht hat.
Drews' Vorträge und Bücher standen noch vor kurzem in Deutschland
eine Zeitlang weit über den Kreis der Theologen hinaus im Mittel⸗
punkt des allgemeinen Interesses. Er hat einerseits mit klarer Ab⸗
sicht — die Christen zum „Verzicht auf ihren Aberglauben an einen
historischen Jesus“ zu bringen — und mit gutem Geschick an der kritisch⸗
historischen Theologie Kritik geübt und es verstanden, deren schwache
Seite an den Pranger zu stellen. Indes, andererseits weiß er ihnen
gegenüber auch nur die Christusmythe zu vertreten, ja, er malt schon
einen vorchristlichen Jesus. Die Evolution seiner Religionsgeschichte
des Christentums verlief etwa folgendermaßen: Zuerst finden wir in
jahrhundertelanger Vergangenheit den vorchristlichen Jesuskult überall
in Asien und im Orient verbreitet vor, ein wirres Durcheinander von
Spekulation, Mystik, Mantik, Mythendichtung und Chiliasmus. Per⸗
sische, babylonische, indische, syrische Kulte strömen mit hellenistischen
Ideenspekulationen und judaistischen Messiashoffnungen zusammen. In
diesem Chaos entstehen die ersten christlichen Kultgenossenschaften, be⸗
sonders in Zypern und Antiochien als „judaisierter Adonis-Attis⸗Kult⸗
gemeinschaften“. Sie entstehen wunderbarerweise gleichzeitig und ein⸗
heitlich an vielen Zentren, nur nicht in Jerusalem Der Pharisäer
Saulus beobachtet sie mit wachsendem Zorn und verfolgt sie. Dann
plötzlich wird er andern Sinnes, und nun bringt er ein ganz neues
Moment hinzu, die Idee des menschgewordenen Adonis-Jesus, der,
als „Mensch unter Menschen“ lebend, doch nur ein Symbol, ein Schemen
war. Ein späterer naturgemäßer Schritt ist es, wenn die urchristliche
Gemeinde dieses Jesusbild „vergeschichtlicht“, das heißt, es in ein
Wesen von Fleisch und Blut verwandelt, wobei alle Elemente des Auf—
tretens und Lebens Jesu bis zum Tode und Auferstehen schon gegeben
sind. Endlich vollendet sich der Prozeß in einem antignostischen, das
heißt, ganz geschichtlichen, Jesus mit ganz bestimmtem Anschluß an das
Judentum und an das Alte Testament sowie an Jerusalem. Durch
diefe Betonung der Menschheit erweist das junge Christentum seine
überlegenheit über die verwandten Kultgenossenschaften seines Ur⸗
sprungs. Also am Anfang Identität mit dem orientalisch⸗jüdisch-helle⸗