# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1916_S107
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Reden des synoptischen JEsus über sein Erlösungswerk. 107

Satz, daß sich der Christusglaube in den ersten Evangelien noch nicht
finde. Wir andern meinen, sie seien dazu geschrieben, um den Glauben
an den Christus zu begründen, und drückten vollständig deutlich aus,
warum Jesus den Glauben seiner Begleiter an sich band, und warum
diese als seine Boten die Menschheit zum Glauben an ihn beriefen. Sie
tun dies freilich nicht dadurch, daß sie wie die späteren Griechen das
⸗Wesen'‘ Jesu beschreiben, sondern dadurch, daß sie uns sagen, was er
für die Welt tat und aus uns macht. Die Folge davon ist, daß See⸗
bergs Darstellung über dem Neuen Testament steht.“

Es zeichnet indes gerade die neutestamentliche Synopse am aller⸗
ursprünglichsten den christlichen Glauben, das, was in der Urgemeinde
als christlicher Glaube lebte und wirkte. Das war aber, was Petrus
schon fünfzig Tage nach Christi Auferstehung am allerersten christlichen
Pfingsten predigte, nämlich die Lebensgeschichte IEsu, und daß Gott
diesen IEsum, den Gekreuzigten und Auferstandenen, zu einem HErrn
und Christ gemacht hat, daß wir durch den Glauben Vergebung der
Sünden und das Leben haben in seinem Namen. (Vgl. Apost. 2.) Noch
heute ist der ein geschätzter evangelischer Prediger, der an der Hand
gerade der evangelischen Geschichten und aus denselben das Heil in
Christo zu predigen weiß.

Freilich haben wir nicht bloß die Evangelien in der Heiligen
Schrift, sondern auch die Episteln der Apostel. Während nun vor⸗
nehmlich die Synoptiker die Tatsachen des Heils an die Hand geben,
finden wir die aus diesen Tatsachen sich ergebende Lehre bei Paulus und
den andern neutestamentlichen Briefschreibern in vortrefflicher Form der
Lehrdarstellung vor. Wiesinger z. B. kennzeichnet den Hauptinhalt des
ersten Petribriefes mit den Worten: „Die großen Tatsachen des Heils,
namentlich Leiden und Auferstehung Christi, sind hier allerdings in ihrer
vollen Heilsbedeutung hervorgehoben.“ Nur so und nicht anders können
wir den Unterschied zwischen den Evangelien und den Episteln angeben,
da von einem Zusetzen der Apostel nicht die Rede sein kann. Denn
woraus hätten sie zusetzen mögen? Aus sich selbst doch sicherlich nicht
und auch nicht aus Eingebung des Heiligen Geistes, da dessen Amt
dahin limitiert ist: „Derselbige wird mich (Christum! verklären; denn
von dem Meinen wird er's nehmen und euch verkündigen“, Joh. 16, 14.
So ist denn die evangelische Geschichte vor allem das Evangelium; denn
in Christo ist erschienen die heilsame Gnade und Freundlichkeit und
Leutseligkeit Gottes.

Daß die Urgemeinde derselben Meinung war, zeigte sie damit an,
daß sie gerade die Beschreibungen des Lebens JEsu „das Evangelium“
nach Matthäus usw. benannt hat, und zwar mit vollem Recht; denn
die biblischen Bücher dieser Männer enthalten einerseits in geschichtlicher,
ansprechender Form, sodann auch recht konkret die frohe Botschaft von
der Menschwerdung des Sohnes Gottes und der Vollführung des Er⸗
lösungswerkes durch ihn. „Nach Matthäus“, „nach Markus“ usw.,