# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 04 16_S130
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zuheben und zu allgemeinerer Bekanntschaft zu bringen, die seine ungeheuchelte Ehrfurcht vor Gottes Wort und seine darauf gegründete Bekenntnißtreue in das hellste Licht stellen — Züge, die mit der unionistischen Zerflossenheit und Liebedienerei heutiger Prediger und Theologen, die ursprünglich der lutherischen Kirche angehörten, im schärfsten Widerspruch stehen und diesen zu einem heilsamen Bußspiegel dienen können.

Es ist bekannt, daß die evangelischen Fürsten und Städte, die dem Kaiser ihr Glaubensbekenntniß 1530 zu Augsburg überreichten, und solche, die später hinzutraten, den sogenannten Schmalkaldischen Bund schlossen — ein Vertheidigungsbündniß, das sie eingingen, nicht als einzelne Glieder der evangelischen Kirche schlechthin, sondern als christliche Fürsten und Obrigkeiten, denen es oblag, ihre Unterthanen und Untergebenen wider die drohenden Angriffe des Kaisers und der mächtigen katholischen Fürsten zur Ausrottung der evangelischen Lehre und zur Wiederherstellung der papistischen Gräuel, auch mit den Waffen in der Hand zu beschützen, wo es die Noth erfordere. Da wäre es nun, nach menschlicher Ansicht und Berechnung, keine geringe Verstärkung dieses Bundes gewesen, wenn man auch die oberdeutschen Städte, die es in der Lehre mit Zwingli und den Schweizern hielten, als Glieder aufgenommen hätte. Der Landgraf Philipp von Hessen nun, das andere Haupt des Bundes, neigte auch nicht wenig dahin, wie er denn überhaupt dann und wann Fleisch für seinen Arm hielt. Nicht so aber der theure Kurfürst; da jene Städte der falschen Lehre Raum gegeben hatten und von dem einfachen Wortverstande der heiligen Schrift abgewichen waren, auch trotz aller gründlichen Ueberweisung, zumal durch Luthers Schriften, bei ihrer Irrlehre verharrten, so setzte sich Johann Friedrich auf das Entschiedenste ihrer Aufnahme entgegen, denn sie seien nun einmal nicht Eins mit den Augsburger Confessionsverwandten in Gottes Wort und Glauben und führeten Artikel der Lehre, die wider die heilige Schrift liefen; demgemäß könne man sich mit unverletztem Gewissen auch nicht einmal zur äußerlichen Abwehr fremder Gewalt mit ihnen vereinigen und es könne unmöglich auf solcher Union der Segen Gottes ruhen.

Was würde dieser gottesfürchtige und gewissenhafte Fürst wohl dazu sagen, wenn er jetzt plötzlich aus dem Grabe erstünde und sähe, wie dermalen sogar lutherische Prediger und Gemeinden in Haufen, von dem unionistischen Taumel- und Schwindelgeist ergriffen, sich selbst kirchlich mit den Irrgläubigen vereinigen und ohne Ausgleichung der widerwärtigen Lehre eine sogenannte unirte Kirche bilden? Wie müßte er sich billig vor dem stumpfen Gewissen, dem erschrecklichen Leichtsinn und der Nichtachtung des göttlichen Wortes entsetzen, wenn er hörte, wie gerade die angeblich gläubigen Wortführer und Gelehrten der sogenannten Unirten sich erfrechen, die zwiespaltigen Lehrstücke, wie z. B. die von den heiligen Sacramenten, als Nebenlehren, und die heiligen und gewissen Einsetzungen und gnadenreichen Stiftungen des HErrn Christi also anzusehen, daß es der Willkühr und dem Belieben des Einzelnen anheimfiele, wie man sie verstehen und deuten wolle, entweder wie die Worte lauten und der fleischlichen Vernunft widersprechen, oder wie sie dieser zusagen und dem einfachen Wortverstande widersprechen? O wie ganz anders stand da der bekenntnißtreue Kurfürst, der ferne von dem schändlichen Leichtsinn war, als sei irgendwelcher Artikel der Heilslehre eine Nebenlehre, und der auf das Höchste den gotteslästerlichen Wahn und das satanische Gaukelwerk verabscheute, als habe Gottes Wort und die Wahrheit zur Seligkeit irgendwo einen ungewissen, mehrdeutigen, wo nicht gar entgegengesetzten Verstand und sei nicht wie ein Felsen, sondern wie die bewegliche Meereswoge.

Denn als der Legat des Pabstes Paul III., P. Vergerius, ihm 1535 die Meldung that, daß der Pabst darauf aus sei, möglichst bald ein Concil zu veranstalten, und als der Gesandte hiebei den Kurfürsten vor zu großem Vertrauen auf Luther und dessen Lehre warnte, erwiderte Johann Friedrich: „Unsere Lehre bedarf aus Gottes Gnade nicht großer Besserung, Rechtfertigung oder Urtheil eines Conciliums, denn sie steht nicht auf Menschenwahn und Weisheit, die da irren und fehlen können, sondern auf dem harten, starken und festen Felsen des Wortes Gottes, das da bleibet in Ewigkeit, und das auch die höllischen Pforten nicht zu überwältigen vermögen.“ Das ist freilich eine andere und ehrlichere Rede, als die jetzigen Unionstreiber vorzubringen pflegen. Denn obschon sie in ihrem Haß wider das lutherische Bekenntniß und in böswilliger Verdächtigung desselben, als wolle es sich neben, wo nicht über die heilige Schrift stellen, diese letztere immer verschieben und viel Gepränges mit ihrer Ehrfurcht und Liebe zu Gottes Wort treiben, so ist doch keine Aufrichtigkeit und Lauterkeit dahinter. Oder wie könnten sie sonst z. B. die Einsetzungsworte des heiligen Abendmahls als unbestimmt und ungewiß ansehen und die eine feste und gewisse unwandelbare Wahrheit derselben insofern leugnen, daß sie behaupten, diese Worte könnten diesen und jenen (lutherischen und reformirten) Inhalt haben, je nachdem sie aufgefaßt würden? —

Am herrlichsten aber offenbarte der edle Kurfürst die Standhaftigkeit seines Glaubens und die Treue seines Bekenntnisses zur Zeit des Unglücks und der Trübsal. Bis daher nemlich hatte der liebe Gott dem mächtigen streng katholischen Kaiser Karl V., dessen Lieblingsgedanke es war, das weltliche Haupt der ungetheilten abendländischen Christenheit und des einen heiligen römischen Reiches zu sein, bald von Westen her den König Franz I. von Frankreich, bald von Osten her den türkischen Sultan, Soliman II., auf den Hals gehetzt, bald ihn in Mißverhältnisse mit dem Pabste oder sogar mit den katholischen deutschen Fürsten verwickelt und ihn dadurch gehindert, die Bekenner der Augsburgischen Confession mit Krieg zu überziehen und mit Waffengewalt zu dämpfen. Denn Gott wollte der gereinigten Lehre und der erneuerten Kirche Zeit und Frieden geben, sich auszubreiten und zu bauen, unter sich zu wurzeln und über sich Frucht zu tragen, Länder und Völker mit ihrem süßen Geruch zu durchziehen und unter ihren Schatten zu sammeln. Auch hatte die Fürbitte Luthers, des Mannes Gottes, die größeren Trübsale bis daher aufgehalten, wie er denn bekanntlich bezeuget hat, daß, so lange er lebe, kein größerer Krieg hereinbrechen solle. Als dieser Gerechte aber, mehr betrübt und bekümmert durch den fleischlichen Sinn und die Undankbarkeit so mancher Maulchristen unter den Evangelischen, als durch den Haß und die Bosheit der Feinde, weggerafft war vor dem Unglück und im Frieden im HErrn entschlafen, und als zugleich die gereinigte Kirche soweit erstarkt und befestigt war, um stärkere Stürme ertragen zu können und gerade dadurch wieder von mancherlei unlauterm neuen Beisatz gereinigt zu werden: da verhängte es Gott also, daß der Kaiser die Macht der evangelischen Fürsten und Städte brach und mit siegreichen Waffen sie nacheinander einzeln bezwang. Da ward denn auch der Kurfürst Johann Friedrich 1547 bei Mühlberg an der Elbe vom Kaiser geschlagen und gefangen, damit in solcher Nacht des Unglücks das Licht seines Glaubens um so herrlicher glänze und seine Bekenntnißtreue in der nun folgenden fünfjährigen Gefangenschaft eine Glaubensstärkung werde nach allen Seiten in den Tagen der Trübsal, die jetzt über die Kirche hereinbrachen.

Zuerst ließ ihn der Kaiser „als einen Geächteten und Rebellen“ wider alle bestehenden Reichsgesetze zum Tode verurtheilen. Dies Urtheil wurde dem Kurfürsten bekannt gemacht, als er eben mit dem Herzog Ernst von Braunschweig, der mit ihm gefangen worden war, Schach spielte. Er hörte es mit der größten Standhaftigkeit und unerschrockenem Muthe an und antwortete nichts als: „er meine, Kaiserliche Majestät werde etwas gnädiger mit ihm verfahren; sollte es aber Ernst sein, so möchte man es ihm gewiß, sagen, damit er noch wegen seiner Gemahlin und Kinder die nöthigen Verfügungen machen könne.“

Hierauf spielte er wieder mit aller Gegenwart des Geistes fort und äußerte, da er in dem Spiele den Sieg davon trug, die Freude, die man mit dem unbefangensten Gemüth bei der Erhaltung eines solchen Sieges sonst zu fühlen pflegt.

Durch die Fürsprache des Kurfürsten Joachim II. von Brandenburg und des Herzogs Moritz von Sachsen jedoch gelang es, daß der Kaiser von der Vollziehung jenes Urtheils abstand. Doch mußte der Kurfürst die drückendsten Bedingungen eingehen, als z. B. die Kurwürde und alle seine Lande, außer dem Schloß, Stadt und Amt Gotha, abtreten und, so lange es dem Kaiser beliebe, sein Gefangener bleiben. Alles dies bewilligte Johann Friedrich; aber in dem Artikel in Betreff der Religion blieb er fest und unbeweglich.

Der Kaiser verlangte nemlich, der Kurfürst solle sich anheischig machen, Alles anzunehmen, was das (vom Pabst veranstaltete) Concilium zu Trient (wo der Pabst nicht Parthei, sondern