# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1916_S151
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Reden des synoptischen JEsus über sein Erlösungswerk. 151

Wort kann nur ein aktivischer Begriff hier sein ähnlich dem andern in
der Bergpredigt gebrauchten: den Willen meines Vaters im Himmel
tun. JEsus erklärt demnach: er wolle jedes Stück des Willens Gottes
offenbarend und ausführend vollbringen, um in der Rechtbeschaffenheit
zu sein, wie sie der Wille des Vaters sei, den er, der Offenbarer solches
göttlichen Willens, hiermit als ihnen beiden geltend und demnach auch
als ihm selbst geltend dartue. Und der Täufer stehe in keinem andern
Verhältnis: der Wille des Vaters ist auch für ihn die Direktive. Somit
erklärt sich IEsus als in einer Kategorie mit Johannes stehend: beide
seien sie Gesandte Gottes, um des Vaters Willen zu tun. Im gegen⸗
wärtigen Augenblick — das sage ihm der Sohn des Vaters als in dessen
Auftrage — sei die Taufe JEsu des Vaters Wille. Unter dieser
Prämisse administriert Johannes das Sakrament. Derart nimmt es
IEsus an. Das ist die Synopse dieses Aktes aus dem Leben Christi.

Alle drei Synoptiker eröffnen mit dieser Episode die Beschreibung
des Lebens des erwachsenen IEsus. Sie sind nun aber himmelweit
davon entfernt, ihren ganzen evangelischen Bericht historisch-genetisch
zu gestalten oder wenigstens so aufgefaßt haben zu wollen. Das evolu⸗
tionistische Prinzip läßt sich wohl an die Synoptiker anlegen, aber nur
um abgewiesen, nicht um verwendet werden zu können. Mit der Er⸗
klärung IEsu, daß er gesonnen sei, alles zu tun, was der Vater von ihm
wolle, stellte sich jener geheimnisvolle Mann von Nazareth nicht bereit⸗
willigst in den Dienst Gottes, um nun eine Laufbahn zu betreten, auf
der man avancieren konnte, um letztlich sich zu den höchsten Idealen und
Ehrenstellungen durcharbeiten zu können (vgl. das im vorletzten Vers
des Markusevangeliums erwähnte Sitzen zur rechten Hand Gottes).
Das hieße auf die Synopse ein Licht werfen, das, abgesehen von un⸗
durchdringlichen Schattenseiten, ganz verschwommene Dämmerlichtseiten
erzeugen würde. Nein, Matthäus, Markus und Lukas ist der Akt der
Taufe IEsu der Anfang des Evangeliums von JEsu Christo, dem Sohne
Gottes, Mark. 1, 1. Sie wissen sich von vornherein nicht sowohl als
Berichterstatter als vielmehr als Heilsherolde. Ihnen ist ihre Evan⸗
geliumsgeschichte nicht in erster Linie Historie, sondern Evangelium,
Unterweisung zur Seligkeit durch den Glauben an Christum IEsum.
Ja, die von ihnen mitgeteilten Heilstatsachen (ααρμeτν/ tragen bei
zur völligen Glaubensfreudigkeit unter ihnen οοσαοσμμασ ëν nhv,
Luk. 1. 1). Während sich freilich die einzelnen Tatsachen als fort⸗
laufende Geschichte geben, so daß es einen Anfang des Evangeliums
gibt, aνν 20⁷ evayyeliov, so ist jedoch die Bedeutung jeder dieser Heils⸗
tatsachen sofort etwas Ganzes, das Evangelium, r eaνuEHι¹⁰ρ Inood
XOLoro, viod voëο heo. Das Evangelium entwickelt sich nicht nach und
nach, es erscheint nicht in Abstufungen, sondern es ist im Anfang wie
am Ende seines Berichtes das Geheimnis, das von der Welt her ver⸗
schwiegen gewesen, nun aber offenbart, enthüllt ist als ein völlig fertiges
Gemälde, das nun zum Anschauen dargestellt ist als der neutestament⸗