# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1916_S153
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Reden des synoptischen JEsus über sein Erlösungswerk. 153

Die ersten Empfänger der Evangelien waren ja nicht erst noch Missions⸗
objekte, sondern bereits Missionsgarben, längst durch die mündliche Pre⸗
digt der Apostel bekehrte und gläubige Kinder Gottes. Sie erhielten
die Evangelienschriften, um in ihrem Glauben nur bestätigt und ge⸗
gründet zu werden. Markus schreibt ja als Hermeneut, als der Sekretär
des Petrus. Auch Lukas hat dann als Sekretär Pauli sich zum Schrei⸗
ben veranlaßt gesehen, indes allein zu dem Zweck, um die gewisseste
schriftliche Wahrheit des Evangeliums für schon daran Gläubige zu
bieten. Und vor ihnen hatte bereits Matthäus sein zuvor mündlich ver⸗
kündigtes Evangelium nun in Schrift verfaßt, um durch sein schriftliches
Evangelium nochmals darzutun, daß IEsus sich als den im Alten Testa⸗
ment geweisfagten Erlöser Israels und Heiland aller Völker erwiefen
habe und als solcher von Gott durch Wunder und Zeichen erwiesen
worden sei. Die ersten Leser der Evangelienschriften waren also nicht
alttestamentlich noch unklare, sondern über Weissagung und Erfüllung
ins reine gekommene Kinder Gottes. Denen stand IEsus als erschiene⸗
ner Messias und Christ Gottes unauslöschlich vor Augen gemalt. Die
verstanden beim Lesen unserer Taufgeschichte sofort, was der HErr
meinte, wenn er seinem Vorläufer sagte: „Uns gebühret es, alle Ge⸗
rechtigkeit zu erfüllen“, daß nämlich die übernahme des Wesens der
Taufe durch IEsum die tatsächliche Entscheidung dazu sein sollte, durch
Verlieren (nννομαε ν νονενν) und Lassen (ναο ν οκννν) des
Lebens das messianische Ziel zu verwirklichen. So weit hatte IEsus
gelebt, um sein vollkommen männliches Alter unter dem Gehorsam des
vierten Gebotes zu erreichen; nun aber will er sein vollkömmliches Leben
dargeben zu einer Erlösung der Menschen von ihren Sünden. In der
bei der Taufe vernommenen Vergebung der Sünde aber hatte er bereits
auch die Zusicherung, daß der Vater das Opfer seines Sohnes zur Ver⸗
söhnung der Welt annehmen werde. D. Stöckhardt merkt zur Taufe
IEsu an: „Er unterzog sich der Taufe der armen Sünder und erklärte
sich damit feierlich bereit, auch durch sein ferneres Tun und Leiden für
die Sünde der Welt zu büßen und genugzutun. „Hier fängt er recht
an, Christus zu sein.“ (Luther.) Mit seiner Taufe ist IEsus in sein
Christusamt, in sein Erlöseramt, in sein prophetisches, hohepriesterliches,
königliches Berufsleben, öffentlich eingetreten. Christus ist von Anfang
an unser Heiland und Erlöser, unser Prophet, Priester und König.“
(Bibl. Geschichte d. N. T., S. 23.) So faßt man nicht erst heutzutage
von seiten der Orthodoxen die Taufe IEsu auf, sondern schon die Emp⸗
fänger der Autographen der Evangelien haben gewiß in noch viel herr⸗
licherer Weise an dem Feuer derselben ihr Glaubenslicht immer wieder
entzündet und genährt. Schon durch diese Rede IEsu ist denn von
vornherein klargestellt: Der Wille des himmlischen Vaters, den Christus
geoffenbart hat, ist eine stellvertretende Sühneleistung für die Sünder
durch Christum als den Verwalter dieses Amtes und Werkes in allen
seinen einzelnen und sämtlichen Teilen.