# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1916_S203
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Reden des synoptischen JEsus über sein Erlöfungswerk. 208:

Trost dahin. Christus tröstete unsern Gelähmten ganz anders. „Denn
jene menschliche lpharisäische! Frömmigkeit mag wohl der (obrigkeit⸗
lichen! Strafe und dem Henker entgehen und zeitlicher Güter genießen;
aber dahin kann sie es nicht bringen, daß sie Gottes Gnade und Ver⸗
gebung der Sünden erlange.“ (Luther, XI, 1728.)

D. M. Chemnitz macht in der „Evangelienharmonie“ zu unserer
Geschichte diese Anmerkungen: „Christus vergibt die Sünden 1. merito,
um seines Verdienstes willen, da er nämlich durch seinen Tod die Sünde
sühnte; 2. auctoritaté et potestate, kraft seiner Vollmacht und Gewalt,
welche er als Mittler von Gott empfing; 3. ut Deus in tena des
Menschen Sohn vergibt wie Gott auf Erden. So nämlich wird diese
Klausel „auf Erden“] voll Trostes sein. Denn die Sünden scheiden
uns und Gott voneinander, Jes. 59, 2, weshalb das Gewissen, wenn es
bei Gott Vergebung der Sünden sucht, in Bangen, Angsten und Zweifeln
ist, was Gott im Himmel tue, ob er nein oder aber ja sagt. Er schickte
daher den Sohn als Mittler, begabt mit dieser Gewalt, daß er inmitten
seiner Kirche, welche auf Erden ist, da sei und so gegenwärtig auf Erden
uns die Sünden vergibt, damit wir sicher seien, dieselben seien auch ge—
wißlich im Himmel vergeben. Er zeigt aber und übt jene Macht, sei es
unmittelbar wie hier, sei es mittelbar, durch das Amt des Evangeliums,
bei welchem er wahrhaft zugegen ist; vgl. Matth. 18, 18. 20; 2 Kor.
2, 10.“ So knapp und doch alles umfassend kann nur ein Chemnitz die
Hauptlehre unserer Perikope hervorkehren. Seinen Spuren werden wir
nachzugehen haben, um die Wahrheit auch dem heutigen Widerspruch
gegenüber behaupten zu können.

IEsus sah ihren Glauben; er ist der Herzenskündiger; das
heißt aber, er ist allwissend, Gott gleich. Nach manchen Auslegern
hätte indes IEsus sofort erkannt, daß die Lähmung dieses Menschen
Folge einer besonderen Sünde, etwa eines ausschweifenden Lebens, ge—
wesen sei. D. Stöckhardt bemerkt dazu: „Dieser Annahme bietet der
biblische Text keinerlei Halt. Er sagt überhaupt nichts davon, daß auf
dem Gewissen des Kranken besonders schwere Sünden gelastet hätten,
wie auf jener großen Sünderin, welcher der HErr mit ähnlichen Worten
die Absolution sprach. Nein, der Gichtbrüchige war ein frommer, glän⸗
biger Israelit, trotzdem aber freilich ein armer, sündhafter Mensch.
Und indem der HErr nun sein leibliches Elend, seine hilflose Lage, vor
Augen hatte, schaute er tiefer und durchschaute zugleich sein geistliches
Elend und erbarmte sich dessen und heilte zuvörderst den Schaden seiner
Seele und vergab ihm seine Sünden. Dieser tiefere Schaden war auch
dem Kranken selbst wohl bewußt. Das beweist der Zuspruch des HErrn:
„Sei getrost, mein Sohn!“ Mit der Zusicherung der Vergebung tröstete
und beruhigte ihn der HErr über das, was eben seine Seele belümmerte,
über seine Sünden, seine ganze sündige Art und Natur. Die gläubigen,
frommen Israeliten gehörten zu den mühseligen und beladenen Seelen
und verlangten nach dem Heiland der Sünder, hofften auf den Erlöser,