# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1916_S231
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 231

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. Amerika.

Abfall der Episkopalkirche. Wie weit man in der Episkopalkirche von
den Grundwahrheiten des Christentums abgewichen ist, tritt aus einer Num⸗
mer des Organs der liberalen Partei Broad Church), des CVMπιερκn4, mit
erschreckender Deutlichkeit zutage. Bei einer Besprechung der Revision ge⸗
wisser Abschnitte im 50 ν οιν ν ριαιμαν tommt ein Rev. John P. Peters
auch auf die im Eoοιì ν πραt, Hrααìαν enthaltene Liste der Schriftlektio—
nen für den täglichen Gebrauch zu sprechen. Da wird denn (FTe (Miaureh-
man, 1916, S. 361) der Vorschlag gemacht, man solle alle aus dem Buche
Esther enrnommenen Lektionen ausscheiden, da diese Schrift doch nach neuerer
allgemeiner Auffassung nicht unter die historischen Bücher gehöre, sondern
ritualistische Fiktion sei. Dafür sollten Abschnitte aus dem ersten Makka⸗
bäerbuche gleich nach Nehemia und Esra eingefügt werden. Auf einer andern
Seite derselben Nummer findet sich ein Aufsatz über „The Enappropriated
Christ“. Der Inhalt ist erwa: Man hat bis jetzt in den theologischen Syste⸗
men eine Reihe bedeutender Momente im Leben IEsu und in seiner Lehre
unberücksichtigt gelassen. Das sei nachzuholen. Vor allem sei IEsus als
der „erste Bürger“ ((the frst eitizen“) anzuerkennen. Er sei als Erster
für die Pflicht gegen das Gemeinwesen und für Patriotismus eingetreten.
Andere haben das später getan, aber in unvollkommener Weise; IEsus
bleibe Vorbild. „Here was a citizen who, for the purging of the sources
of His nation's life, willingly gave Himself, refusing to appeal to the
multitude to defend Him, refusing to turn the uninformed and untrained
crowd into the sanctuaries of government. oftering His life absolutely and
unconditionally in order to bring into clear relief not only the evils that
tainted the nation's life, but to teach that larger lesson holding good for
all time, that only the selfless gift of devotion to the common weal can
work tlie miracle of a spiritual regeneration, without which even the most,
successful revolution is only an exchange of tyrants.“ Man sieht, der
Schreiber hat die Anschauung der neueren Theologie vom Sterben JEsu als
einer vorbildlichen Tat der Menschenliebe zu der seinigen gemacht. Er hält
auch die Vorstellungen der alten Theologie, die in Christo einen Propheten,
Priester, Stellvertreter, Mittler, in seinem Werk ein Opfer, eine Genug⸗
tuung, eine Versöhnung erkannte, für Anschauungen, die wohl dem Ver⸗
ständnis der ersten drei Jahrhunderte angepaßt waren, aber für unsere Zeit
ohne Bedeutung seien. Man habe damals eben unter solch beschränkten
Anschauungen wie „Prophet“, „Priester“, „Opfer“ gelebt und sich danach
das Heilandsbild gemacht. In der Sprache der Familie fand sich „Sohn“,
„Erstgeborner“, „Bräutigam“; also legte man diese Namen Christo bei.
In der Sprache der Sklaverei (1) hieß er „Meister“, „Erlöfer“. Den
„Citizen Jesus Christ“ habe jene Zeit nicht würdigen können. Man habe
nicht verstanden, daß FEsus mit dem Verbot des Scheltworts „Du Narr“
lehren wollte, man dürfe keinem Menschen das Recht der Sehf-expression“
verbieten usw. Offenbar ist dem Verfasser des Artikels das Neue Testa—
ment ein rein menschliches Buch, in dem sich die Gestalt JEsu eben nach
der beschränkten Anschauung jener Zeit reflektiert; nur zu einer Zeit, in
welcher die Sklaverei als etwas Selbstverständliches galt, konnte der Be⸗