# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1916_S300
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

300 Reden des synoptischen Jésus über sein Erlösungswerk.

wieder gutzumachen und den allgemeinen Gnadenwillen Gottes als
kräftig und gültig zu erweisen, werde er selbst, der Vermittler des
göttlichen Willens, in seinem Gehorsam gegen Gott sogar so weit gehen,
daß er drei Tage inmitten der Erde sein, das heißt also, daß er sich
töten und begraben lassen werde. Drei Tage und drei Nächte bedeutet
hier in Gemäßheit des technischen Ausdrucks Unnedor so viel wie
„während dreier Monatstage, an drei Daten — von heute an bis zum
dritten Tage“. Aber nicht länger werde er im Grabe liegen, sondern
am dritten Tage wie Jonas wieder zur Oberfläche der Erde zurück⸗
kehren, also wieder leben. Des Sohnes Gottes Tod und Auferstehung
ist das letzte, entscheidende Zeichen Gottes für die Menschen. Dadurch
soll ihnen unwidersprechlich bewiesen sein, daß Gott das Heil aller Men⸗
schen will, und daß eben dieser IEsus durch seinen Gehorsam im Tun
und Leiden des Willens Gottes der Heiland, der Vermittler des Heils
Gottes, ist. Wohl denen, die diesem allergrößten Zeichen des Heils
glauben! Unerbittlich harte Strafe aber kommt über die, die auch dieses
größte Zeichen des göttlichen Heilsrates verachten und ungläubig bleiben.
So hat des Menschen Sohn sehr früh von seinem Leidensgehorsam und
seiner Auferstehung prophezeit, und zwar als Wahrzeichen der Erlösung
in ihm. Er hat die facta vorausgesagt und auch ihre heilswerte Be⸗
deutung angegeben, die gerade auch durch den glorreichen Ausgang seines
Leidens in der Auferstehung bestätigt und gewährleistet ist. Das ist
das Charakteristitum nicht nur dieses Ausspruches IEsu über seinen
Ausgang zu Jerusalem, sondern auch aller seiner späteren und mehr
offiziellen Leidensverkündigungen im Kreise seiner Jünger.

Den Anfang der öffentlichen Prophetentätigkeit hatte Matthäus
4, 17 so eingeleitet: „Von der Zeit an fing IEsus an zu predigen und
zu sagen: Tut Buße! das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“
Dieselbe Einleitungsformel gebraucht dieser Evangelist beim Anfang der
Leidensverkündigungen IEsu: „Von der Zeit an fing IEsus an und
zeigte seinen Jüngern, wie er müßte hin gen Jerusalem gehen und viel
leiden“, 16, 21. Das zeigt wohl einerseits den schriftstellerischen Auf⸗
bau des Evangeliums St. Matthäi an, aber auch, daß die ausdrücklichen
Leidensvertündigungen IEsu ein besonderes Stück seines Propheten⸗
amtes bildeten, nur mit dem Unterschied, daß jene Predigten jedermann
galten. dieser Unterricht aber zunächst auf den Kreis seiner Jünger ein⸗
geschränkt war. Es ist richtig, daß Christi öffentliche Lehrtätigkeit zu
einem gewissen Abschluß gediehen war, aber nimmermehr, wie man
heutzutage wissenschaftlicherseits lästert, zu einem Fiasko. Der HErr
konnte im Gegenteil ein sehr befriedigendes Fazit ziehen, als er mit
seinen Jüngern tatsächlich ein Examen über das bisher Erreichte abhielt.
Er hat ja, ehe er in seinem Leiden zu unterrichten begann, seine Jünger
befragt nach dem Urteil der Leute über ihn als des Menschen Sohn
also über ihn als den Heilsmittler. Von der Menge mußten Ri
Jünger freilich konstatieren, daß sie wohl etwas Großes in ihrem