# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1916_S345
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geschichtswissenschaftlich genügend bezeugt?“ 345

hätte für sie genügt, um Paulus für immer bei der Gemeinde zu
blamieren, wenn seine Wunder bloße Einbildung gewesen wären.
Paulus hätte an diesen Judaisten jedenfalls eine derbe Korrektur ge⸗
funden. Warum vollzogen die Judaisten diese nicht? Nur eine
Antwort ist hierauf möglich: Die Wunder des Apostels waren zu offen⸗
kundige Tatfachen in Korinth, als daß die Bestreitung derselben irgend⸗
welche Aussicht auf Erfolg gehabt hätte. Es ist eine wohlfeile Ausrede,
wenn man sagt: „Paulus hat sich eben selber getäuscht.“ Wir kennen
ihn aus seinen Briefen als einen praktischen, wahrhaftigen und demü⸗
tigen Mann. Er hat diese Tugenden in einer Weise in seinem Leben
ausgelebt wie nach dem Meister wohl kein zweiter Mensch mehr. Dazu
war er ein Feind alles Scheins, ein heller, kühler Kopf, voll schärfster
Dialektik. Er war endlich ein Meister in der psychologischen Selbst⸗
analyse, der sich über sich selber peinlich genaue Rechenschaft gab. Solche
Naturen wie Paulus pflegen sich nicht in so grober Weise über sich selber
zu täuschen. Hat Paulus diese Wunder nicht wirklich getan, so war er
ein Betrüger. Doch die Gegner suchen noch einen Ausweg: Paulus,
sagen sie, schreibt 2 Kor. 12,12 nur von „Zeichen und Wundern“ im
allgemeinen, die er in Korinth getan haben will. Er nennt aber kein
bestimmtes Wunder. Er behauptet nicht, daß er etwa einen Toten auf⸗
erweckt habe. Nichts nötigt uns daher, bei dieser Stelle an Wunder im
strengsten Sinne des Wortes zu denken. Paulus besaß ohne Zweifel
besondere Gaben der Evangelisation und Seelsorge. Er schrieb deren
Ursprung mit Recht Gott zu. Wir können daher seine „Zeichen und
Wunder“ sehr harmlos als seine großen religiösen Erfolge in Korinth
auffassen, die dem Maße seiner seltenen geistlichen Ausrüstung ent⸗
sprachen. Hierauf erwidern wir: Paulus war Jude. Und auch seine
Gegner, die Judaisten, waren Juden. Juden damaliger Zeit pflegten
ihre Bibel genau zu kennen. „Zeichen und Wunder“ ist nun ein fest⸗
stehender technischer Ausdruck der Judenbibel. Diese bezeichnet damit
5 Mos. 34, 10—12 die offenkundigen, unzweideutigen Wunder, durch
welche Gott einst seinen Knecht Mose beglaubigt hat. Wenn Paulus
also betont, daß „die Zeichen und Wunder des Apostels“ unter ihnen
vollbracht worden seien, so können sowohl er wie die Judaisten als Juden
dabei nur an Offenbarungswunder im strengsten Sinne des Wortes ge⸗
dacht haben. Paulus stellt sich also mit dem Gebrauche jenes bibel⸗
technischen Schlagwortes einfach auf eine Linie mit Mose und seinen
Wundern. Er will, wie dieser vor den Israeliten und AÄgyptern, so
durch seine eigenen Wunder vor der Gemeinde und den Judaisten als
der objektive Bote Gottes beglaubigt worden sein. Ein Jude damaliger
Zeit konnte unter Zeichen und Wundern schlechterdings nichts anderes
verstehen (Apost. 7, 36). Auch das ganze übrige Neue Testament ber⸗
steht daher unter „Zeichen und Wundern“ immer unzweideutige Wunder
im strengsten Sinne des Wortes (Matth. 24, 24; Apost. 2, 19. 20).
Derselbe Ausdruck wird auch zur Bezeichnung der IEsuswunder im