# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1916_S393
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der biblische Begriff „glauben“. 393

Er hielt das Versprechen Israels nicht für fest, zuverlässig; und der
Gebrauch des hoeen soll anzeigen, daß er diese Zusage nicht zu seinem
festen Halt machte, sich nicht daran hielt, sondern es bezweifelte. Die⸗
selbe Prägnanz finden wir auch in unserer Sprache: Ich glaube ihm
nicht, heißt: Ich glaube seinem Worte nicht. Nur daß hier im Hebräi⸗
schen durch die Akkusativpartikel die Person des Versprechenden selbst
als das dargestellt wird, welches der Glaubende zu seinem festen Halt
macht; doch das ist nur möglich und denkbar, wo ein Versprechen wirk⸗
lich vorliegt.

Als Dabid im Lande der Philister Zuflucht gefunden hatte und
zu Ziklag wohnte, machte er von hier aus Einfälle ins Land solcher
Stämme, die den Philistern befreundet waren. Wenn dann Achis
sprach: „Seid ihr heute nicht eingefallen?“ so gab David ausweichende
und irreführende Antworten: „Gegen den Mittag Judas“ usw. „Und
Achis glaubte David und sprach: Er hat sich stinkend gemacht in seinem
Volk“, 1 Sam. 27, 12. Auch hier tritt das Wechselverhältnis von Wort
und Glauben hervor. Sodann auch, da glauben mit konstruiert wird,
wird der hohe Grad des Vertrauens des Achis bezeichnet, wie das auch
aus seinen Worten hervorgeht, da er meint, einen „ewigen Knecht“ an
ihm zu haben, und ihn zum Obersten seiner Leibwache setzt, 28, 2. Hier
weist poen zum ersten darauf, daß Achis dem Wort Davids geglaubt
habe; sodann aber zeigt es, daß Achis auf den David selbst fest ver⸗
traute. David erscheint als Grund, in welchem Achis' Vertrauen be⸗
gründet ist, auf den er sich fest und gewiß verläßt. Daß dies unbedingte
Vertrauen auf David aber infolge des Glaubens an dessen Wort ent⸗
standen war, zeigt der Satz: „Denn Achis sprach: Er hat sich stinkend
gemacht vor seinem Volk“ usw. Hier⸗- unterscheiden wir also 1. das
Glauben an das Wort jemandes, 2. das aus diesem Glauben an das
Wort entstehende feste Vertrauen auf die Person selbst. Sodann be⸗
achten wir auch die Beschreibung des absoluten Vertrauens durch die
Konstruktion mit 3. Micha 7, 5: „Niemand glaube seinem Nächsten
[Stammesgenossen]; niemand vberlasse sich (Iog) auf Fürsten.“ Aus
der Parallele Jer. 17, 5 (ef. Ps. 118, 8 et al.) erkennen wir hier
die Warnung vor dem Vertrauen auf Menschen; poden steht hier in
Parallele mit . Vertrauen aber heißt, „sich auf etwas verlassen,
etwas zu seinem festen Halt machen“. Bereits wird hier mit 3 kon⸗
struiert, um das höchste Vertrauen (wie bei Achis und David) zu be⸗
zeichnen. Wer sich auf Menschen verläßt, macht Fleisch zu seinem Arm—
das ist, zu dem Halt, worauf er sich verläßt, und „weicht mit seinem
Herzen vom HErrn“. Diese letzten Worte zeigen deutlich, daß glauben
eine Tätigkeit des Herzens ist, nämlich „sich mit dem Herzen an etwas
halten“. Jer. 12, 6 haben wir eine ähnliche Warnung; der Prophet
soll sich nicht auf seine Brüder und auf seines Vaters Haus verlassen
und nicht auf ihre Worte vertrauen, wenn sie gleich freundlich mit ihm
reden. Auch hier ist die Beziehung auf die freundliche Rede gesetzt: er