# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1916_S395
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der biblische Begriff „glauben“. 395

mehr der Stimme der Furcht glauben. Auch V. 31 wird von ihm ge⸗
sagt: „Er glaube nicht an das Eitle wie ein Taumelnder; denn Eitel⸗
keit wird seine Vergeltung sein.“ Ein Taumelnder sucht irgend etwas
zu seinem Halt zu machen (ef. den Strohhalm des Ertrinkenden). Wer
sich aber auf Eitles (Macht, Reichtum, V. 29. 30) verläßt, den wird das
Eitle betrügen. Hiob 29, 24 schildert Hiob sein früheres Ansehen im
Volke. „Man hoffte auf mich wie auf einen Regen; ja, ihren Mund
öffneten sie wie um einen Spätregen“ (mit lechzendem Munde warteten
sie auf meine erquickenden Worte). „Ich lächelte ihnen zu, denen, die
nicht glaubten; und das Licht meines Angesichts trübten sie mir nicht
(durch Geringschätzung). Hier kann poden entweder besagen: sie, die
Elenden, hatten keinen festen Halt, und Hiob erst wurde ihnen zu einem
solchen, oder: sie machten die tröstenden Worte Hiobs nicht zu ihrem
festen Halt, sie konnten nicht glauben, daß ein so hochstehender Mann
sich so weit herablassen werde, sich ihrer in ihrer Niedrigkeit mit Rat
und Tat anzunehmen; erst sein freundliches Lächeln überzeugte sie
davon. Da die erste Bedeutung (einen festen Halt haben) für yoden
wohl nicht bewiesen werden kann, hingegen die zweite (aktive) ausge⸗
zeichnet in den Kontext paßt, so müssen wir uns für letztere entscheiden.
Hiob 39, 24 wird das Kriegsroß geschildert: „Mit Ungestüm und Toben
schlürft es den Boden“, das ist, mutvoll fliegt es mit donnerndem Ge⸗
töse in der Attacke zur Schlacht, „und glaubt nicht, wenn die Stimme
der Posaune erschallt“, wenn zum Sammeln geblasen wird. Da ist
deen im Sinne von „sich an etwas halten“ gebraucht: das Schlachtroß
kehrt sich nicht daran, läßt sich in seinem Laufe dadurch nicht halten.
Auch bei dieser merkwürdigen Stelle tritt die eigentliche Bedeutung von
glauben klar zutage, wie auch dies, daß „glauben“ Unterordnung unter
etwas anderes, „sich richten nach etwas anderem“, in sich begreift (vgl.
Hebr. 2, 3 den Gegensatz von „glauben“: νμἀνμροοαπναα).

Aus dieser Zusammenstellung gewinnen wir für unsern Zweck
folgendes Ergebnis: 1. Die Grundbedeutung des oden ist eine aktiv⸗
transitive; sie bezeichnet immer eine Tätigkeit und bezieht sich immer
auf ein Objekt. Diese Tätigkeit besteht darin, daß das Subjekt „etwas
zu seinem festen Halt macht“ (wie diese Bedeutung besonders klar aus
dem Verhalten des Schlachtrosses, Hiob 39, 24, erkannt wird). 2. Das
Objekt, an welches das Subjekt sich hält, oder welches es zu seinem festen
Halt macht, ist immer etwas außerhalb des Subjekts; es ist ein Wort,
Schall, Versprechen, Rede, Kunde, ob dies Wort usw. nun immer aus⸗
drücklich genannt wird oder nicht (wie bei Deut. 28, 66). 3. Bei
dem prägnanten Gebrauch des en wird als Objekt nur die Person
dessen genannt, der das Wort oder Versprechen gibt, wobei aber dieses
Wort als Objekt notwendig vorausgesetzt wird (ef. Jud. 11, 20 und
Parallelen). 4. Wo poden von einem Menschen ausgesagt wird, be⸗
zeichnet es immer, „das Wort eines andern und dadurch die Person
des andern selbst zu seinem festen Halt machen, sich mit dem Herzen