# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1916_S452
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

452 Vermischtes.

ethically. Thereforeè faich is clear-sighted enough to perceive, the
moment it reflects upon itself, that, while God confers the power to
believe, He does not do man's believing for him. So with repentance.
And this expéerience of both faith and repentance agrees with the
Scriptures; indeed, from the very nature of theé case it must so agree,
for it is begotten by the Holy Spirit through the divine Word. The
Scripturés never command men to réegenerate; they always put that
category in the passive voice: Except anv one be born agaιn, but
the Bible again and again commands men to repent and believe,
putting the verbs in the active voice, imperative mood. What in-
consistent commands theése would be if man possesses no freedom in
the exercise of repbentance and faith! Now note: since saving faith
has in its very content the experience of fréeedom, and never of
coercion, it must realize that God's flat of the individual's election
unto salvation could not have been an arbitrary and coereive decree,
but must have been decided upon in foreésight and foreknowledge of
the whole content of faith, ineluding both its divine enablement and
its human element of freedom. This is the only way in which faith
can be an ethical enduement and act; and surely saving faith Knows
itself to be ethical, not mechanical and compelled. It may not be
able to wind its way through the labyrinths of metaphysical specu-
lation, but of this it is always cognizant by its divinely given power
of intuition — that it is ethical.“

Hierzu etliche Bemerkungen. 1. Der Synergismus Keysers gleicht
dem Synergismus Latermanns wie ein Ei dem andern und ist nur eine
mildere Form des Melanchthonschen Synergismus, wie in „Lehre und
Wehre“ des öftern nachgewiesen ist. 2. Ein Theolog entwickelt seine
Lehre über Buße, Bekehrung und Entstehung des Glaubens nicht aus
der christlichen Erfahrung, sondern entnimmt sie den klaren Aussagen
der Schrift. Die Schrift aber bezeichnet den Akt des Glaubens selber,
das Wollen selber und nicht bloß das Können und Vermögen dazu als
eine Gabe und Wirkung der göttlichen Gnade. 3. Auch die christliche
Erfahrung den Glauben und die Bekehrung oder das Wollen mit Bezug
auf die angebotene Gnaͤde betreffend enthält nicht etwa die Aussage,
daß Gott uns bei unserer Bekehrung bloß die Kraft und das Vermögen
zum Glauben und zur Bekehrung verliehen habe, wir selber aber in
freier Wahl uns zum Akt des Glaubens und der Bekehrung bestimmt
hätten, sondern vielmehr, daß Gott uns, da wir noch Nichtwollende
waren mit Bezug auf die Gnade, zu Wollenden und Gläubigen ge⸗
macht hat. Ich wollte nicht, aber die Gnade Gottes hat mich willig
gemacht; ich war tot in Sünden, aber die Gnade hat mich lebendig ge⸗
macht — so und nicht anders lautet das Zeugnis der christlichen Er⸗
fahrung. 4. Die Freiheit des Glaubens und des in der Bekehrung ge⸗
setzten Wollens mit Bezug auf das Heil in Christo besteht nicht darin,
daß der Glaube Folge und Frucht einer vorausgehenden Wahl und