# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1916_S482
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

482 Eine dreifache Frage und eine dreifache Antwort.

in acht Paragraphen (S. 716, 5764) genau das Gegenteil ein: Wenn
die, welche bekehrt und selig werden, sich in bezug auf ihr Verhalten
gegen die Gnade mit den Verlorengehenden vergleichen, so haben
sie sich nicht verschieden, sondern auch „übel“ verhalten, und zwar
genau so übel: „wir mit ihnen verglichen und durchaus gleich er⸗
funden“, nos cum illis collati et quam simillimi deprehensi. Nach
der Konkordienformel ist das „verschiedene Verhalten“ gegen die Gnade
bei einem Vergleich der Seligwerdenden mit den Verlorengehenden ein
Ding, das es gar nicht gibt, ein non-ens. Darum sieht die
Konkordienformel in der Tatsache: „Einer wird verstockt, verblendet,
in verkehrten Sinn gegeben, ein anderer, so wohl in gleicher Schuld,
wird wiederum bekehret“ ein Geheimnis, das wir in diesem Leben
nicht lösen können. Und zu unserer Zeit schrieb D. Walther, um das
„verschiedene Verhalten“ abzuweisen und das gleich „üble Verhalten“
seitens der Seligwerdenden zu lehren: „Wenn der Heilige Geist hier
[Röm. 3, 23. 24] sagt, daß kein Unterschied unter den Sündern
sei, so folgt daraus, daß niemals etwas im Menschen sein kann, wes⸗
halb Gott gerade ihn bekehrt und einen andern nicht.“ V)

Und diesen Punkt verstehen alle Christen voll und ganz. Den
Gedanken, daß ihre Bekehrung in dem Umstande begründet oder aus
dem Umstande zu erklären sei, daß sie sich im Unterschiede von andern
nicht auch übel, sondern „verschieden“, das heißt, „richtig“, verhalten
hätten — den Gedanken weisen sie, wenn er bei ihnen auftaucht, als
fleischlichen, gottlosen Unrat zurück. Der christliche Glaube ist in jedem
Falle, also auch in den schwächsten Christen, ein Glaube, „der auf
lauter Gnade bauet“, wie die Apologie sagt. D. Walther bringt die
Herzensstellung aller Christen zum Ausdruck, wenn er, sich mit seinen
Jugendgenossen vergleichend, schrieb: „Wollten wir sagen, daß wir
darum zum Glauben gekommen sind, während so viele unserer Jugend⸗
genossen, die, wir wollen nur sagen, nicht verderbter waren als wir, im
Unglauben geblieben sind, weil wir uns frei mit unserm eigenen Willen
für Gott entschieden“ (also nicht auch übel verhalten) „haben, dann
müßten wir unser innerstes christliches Bewußtsein verleugnen. Auch
alle, welche unwidersprechliche Kennzeichen wahrhaft gläubiger Christen
an sich tragen, und die uns ihre Erfahrungen mitgeteilt haben, haben
uns bisher bekannt, daß ihr Gläubiggewordensein seinen Grund wahr⸗
lich nicht in ihrer freien eigenen Entscheidung gehabt, sondern in nichts
anderm als in einem unbegreiflichen ewigen Erbarmen Gottes in Christo
habe.“ ) So hat die Konkordienformel mit ihrer Abweisung des ver⸗
schiedenen Verhaltens und mit ihrer Behauptung des gleich übeln
Verhaltens seitens der Seligwerdenden, wenn sie mit den Verloren⸗
gehenden verglichen werden, die Zustimmung und das volle Ver⸗
ständnis aller Christen auf ihrer Seite.

3) Zur Einigung, S. 67. 4) L. u. W. 1872, S. 244.