# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1916_S491
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der biblische Begriff „glauben“. 491

von welchem er redet, ist kein Volksgesang, sondern eine Leistung der
Stiftsherren und Klosterleute.“

Seinen Bericht über die musikalischen Zustände in Deutschland ums
Jahr 1516, wie sie von Boemus und Ornitoparchus geschildert sind,
schließt Bossert mit der Bemerkung: „Nur auf eins möchte ich noch hin⸗
weisen. Auch bei Ornitoparchus wie bei Boemus tritt der kirchliche
Volksgesang in keiner Weise hervor. Wir erkennen hier die große
Wendung, welche Luthers Gesangbüchlein mit allen seinen Nachfolgern
hervorbrachte, so daß das Volk von selbst anstimmte: „Es ist das Heil
uns kommen her“, um die Priester bei der Messe zum Schweigen zu
bringen. Der Choralgesang wurde eine Macht, deren Bedeutung auch
die Gegner anerkannten, so daß Mich. Vehe ein katholisches Gesangbuch
herausgab. Es gab jetzt Kantoren von Bedeutung. Auf dem Boden
der Musik setzte eine neue Bewegung ein, welche in Joh. Seb. Bach einen
Höhepunkt erreichte.“ ‚ F. B.

Der biblische Begriff „glauben“.

(Fortsetzung.)

Der religiöse Sprachgebrauch. Zwischen dem bürgerlichen und dem
eigentlich religiösen Gebrauch des Wortes stehen zwei Aussagen der
Schrift gleichsam in der Mitte: Hiob 4, 18 und 15, 15. In diesen
beiden Stellen wird oden von Gott selbst prädiziert. Darum können
wir sie auch unter dieser Rubrik mit aufführen. Hiob 4, 17. 18: „Ist
ein Mensch gerechter als Gott? Ist ein Mann reiner als sein Schöpfer?
Siehe, auf seine Diener verläßt er sich nicht, und seinen Engeln legt er
Irrtum bei.“ Hier will Eliphas durch eine conclusio à majori ad
minus (von Engeln auf Menschen) Hiob widerlegen, wenn er meine,
er sei gerecht, und Gott tue ihm unrecht. Wenn sündlose Engel vor
Gott nicht bestehen können, wieviel weniger ein sündlicher Mensch. Hier
erklärt der Parallelismus in V. 18 die Bedeutung von oden: „Er legt
seinen Engeln Irrtum bei, darum glaubt er nicht an sie.“ Wem man
Irrtum beilegt, auf den kann man sich nicht unbedingt verlassen, ihn
nicht zum festen Halt seines Herzens machen. Hiob 15, 15 wird der⸗
selbe Gedanke von Eliphas wiederholt: „Was ist der Mensch, daß er
rein sei, und daß das Kind eines Weibes gerecht sei? Siehe, an seine
Heiligen glaubt er nicht, und die Himmel [Himmelsbewohner! sind nicht
rein in seinen Augen.“ Dadurch, daß die Engel hier „Gottes Heilige“
genannt werden, wird ihre Sündlosigkeit bestätigt; und doch sind sie in
Gottes Augen nicht so rein, das ist, so vollkommen, daß er auf sie sich
unbedingt verließe. In diesen beiden Stellen scheint das „Wort“ als
Korrelat des Glaubens auszufallen. Jedoch wenn wir die Ausfage des
Eliphas nach dem bisher beobachteten Sprachgebrauch verstehen und das
Wort, dem geglaubt wird, ergänzen, so ergibt sich der Sinn: „Auch