# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1917_S25
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Vermischtes.

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Voltes Stimme ist in diesem Falle gewiß Gottes Stimme. Sollte in
unserer Brust eine andere Sehnsucht berrschen als bei jenen tiefbe⸗
troffenen Völtern? In New phort, Chicago. Denver und San Fran—
cisco werden großartige Friedensdemonstrationen durch große Volks⸗
versammlungen veranstaltet. Können die St. Louiser nicht eine eben—
bürtige und ernste Demonstration veranstalten, wenn am 31. Dezeniher
1916 alle sich in ihren resp. Gotteshäusern um ihre Hirten scharen und
um einen Weltfrieden bitten? Die Ouelle dieses Friedens ist für den
Rabbi, den Priester und den Geistlichen immer derselbe Gott des Frie⸗
dens. Er erhört das Gebet seiner Kinder.“ Von dieser Aufforderung
zum Gebet um Frieden, das ja auch in unsern Kirchen regelmäßig zu
Gott emporsreigt, nehmen wir an dieser Stelle Notiz nur der letzten
Worte wegen. Diese haben wir so verstanden, daß nach Präses J.
Baltzer Juden wie Christen (Rabbi, Priester und Geistlicher) denselben
Gott haben und anrufen und auch gleicherweise Kinder dieses Gottes
sind. Wie verträgt sich das aber mit dem Worte: „Wer den Sohn
leugnet, der hat auch den Vater nicht“ (1 Joh. 2, 23) oder: „Wer
den Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht“ (Joh. 5, 23)? und
wie mit derschristlichen Lehre, daß das wahre Gebet nur als Frucht des
wechtfertigenden Glaubens vorhanden sein kann? F. B.

Die weltlichen Anmaßungen des Papstes betreffend lesen wir in
dem Berichte der Synodalkonferenz, S. 19 ff.: „Die Päpste, gerade
guch die Päpste der letzten Zeit, haben es wiederholt ausgesprochen, wie
sie über das Verhältnis der Kirche zum Staate denken, wie sie dieses
Verhältnis ansehen, was sie von Religions- und Gewissensfreiheit
halten. So hat z. B. Papst Alexander VIII. in seiner Enzyklika Inteér
multiplices' vom 4. August 1690 diesen Satz verdammt: „Daß dem
seligen Petrus und seinen Nachfolgern, den Statthaltern Christi, und
der Kirche selbst die Macht über geistliche Dinge, die zum ewigen Heil
gehören, von Gott gegeben sei, nicht aber über die bürgerlichen und
zeitlichen, nach dem Wort des HErrn: „Mein Reich ist nicht von dieser
Welt“ (Joh. 18, 36); und wiederum: „Gebt daher dem Kaiser, was
des Kaisers ist, und Gotte, was Gottes ist“; und daß daher das aposto⸗
lische Wort feststehe: „Jedermann sei untertan der Obrigkeit, die Gewalt
über ihn hat. Denn es ist keine Obrigkeit ohne von Gott; wo aber
Obrigkeit ist, die ist von Gott verordnet. Wer sich nun wider die Obrig⸗
keit setzt, der widersrtrebt Gottes Ordnung“ (Röm. 13, 1. 2), daß daher
die Könige und Fürsten in weltlichen Dingen keiner kirchlichen Macht
unterworfen sind nach Gottes Ordnung, noch durch die Schlüsselgewalt
der Kirche direkt oder indirekt abgesetzt, noch ihre Untertanen von Treue
und Gehorsam enthoben und von dem geleisteten Treueid entbunden
werden könnten; und daß diese Lehre festzuhalten sei als eine, die der
öffentlichen Ruhe notwendig, nicht weniger der Kirche als dem Staat
nützlich und dem Worte Gottes, der Tradition der Väter und den Exem—
peln der Heiligen gemäß sei.“ Gregor XVI. erklärt die Lehre, daß