# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1917_S44
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44 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Ernst macht auch der konservative Teil der Presbyterianerkirche nicht mit
seinem Bekenntnis. Die trennenden Schranken sind tatsächlich gefallen.
Wo die Sachen so liegen, ist Föderation, als Vorstufe organischer Ver⸗
einigung, das einzig Gescheite. Im CrVHπϰìν πάνιενν νìανμεν schrieb vor
zwei Jahren ein Episkopale, die Kirche sei ja tatsächlich schon eine. Er
habe im Verlauf eines Jahres Einladungen erhalten, vor der Epworth
Lengue. vor der Cristian Endeavor Association. vor einer Baptistenton⸗
ferenz und vor einer Sunday-school Assoeiation Ansprachen zu halten, in
einer Presbyterianerkirche habe er eine Beichtrede (etwa soh gehalten und
in einem Methodistencollege eine Bibelklasse unterrichtet. An einem Tage
hätten ein Baptist, ein Luthexaner, ein Presbyterianer, ein Methodist und
ein Disciple auf seiner Kanzel gepredigt. Was der Episkopale hier berichtet,
könnte durch schier endlose Belege bestätigt werden. Den reformierten Sekten
ist im allgemeinen das Wort Dogma verhaßt; von (ee wird mit einer
gewissen Beschämung geredet, wenn man nicht gar alle kirchlichen Symbole
als Menschenfündlein und Hindernisse der Einigkeit, um die Christus Joh. 17
bete, verurteilt. Was W. J. Lhamon vor einigen Jahren schrieb: Dogma
(ddlemands submissive following rather than intelligent acceptance.. . Iet
Athanasius and Arius, Augustine and Pelagius, Calvin and Zwingle, and
Luther and Arminius. think: but let them think each as a brother. ...
Trhere was not one of these great men who did not affirm his faith in the.
Christ of Matthew. Mark. Luke, and John. hy. then, could they not.
Rold their differences in secondary place and bury them in friendliness?“ —
bringt ungefähr zum Ausdruck, was man in den reformierten Sekten von
Lehrunterschieden hält. Die Episkopalen haben schon anstatt ihrer neun⸗
unddreißig Artikel ein Symbolum von vier Artikeln in Vorschlag gebracht:
die Heilige Schrift einzige Regel des Glaubens; das Apostolikum, Tauf—⸗
bekenntnis und das Nizänum hinreichendes Glaubensbekennrnis; zwei
Sakramente; der historische Episkopat. Dazu sagt Lhamon: („Ilight not
theé four be reduced to oné?“ Das Bekenntnis des Petrus Matth. 16 sollte
genügen. Man habe ja schon die Lehre von der Erbsünde, von der Recht⸗
fertigung durch den Glauben, von guten Werken usw. gestrichen, warum
nicht auch die vier Sätze streichen, die man an Stelle der neununddreißig
setzen will? Statt des Dogmas hat man den Social Service. Not ercçeds,
but deeds, ist die Devise. Ein Bericht des Chicago Church Federation
(ouneil vom Jahre 1914 betont, daß die Lehrdifferenzen in der Christenheit
längst nicht mehr eine Stütze unter den Laien hätten, thex profess their
entire indifference“. Das stimmt. Auch darin sind sich alle Sekten, und
zwar ohne Ausnahme, einig, daß sie aus dem Evangelium ein neutesta⸗
mentliches Gesetz, aus Christo einen Gesetzgeber machen. Nach dieser Auf⸗
fassung ist es die Aufgabe der Christenheit, in allen Beziehungen des öffent⸗
lichen Lebens das Gesetz Christi, vor allem die Marimen der Bergpredigt,
zur Geltung zu bringen. Charakteristisch für diese Vermischung von Gesetz
und Evangelium ist folgender Satz aus einem Zirkular des Konzils: The
great need is ... for prompt and constant obedience to fhe command im-
pie in the words of Christ: Jam come to seek and to save that which is
lost.“ Nicht Ungläubige zu bekehren, sondern die Welt zu „evangelisieren“,
das heißt, nach dem christlichen Ideal umzugestalten — „transform“ ist das
beliebte Wort —, ist das Ziel kirchlicher Arbeit. Wie geht man da zu Werke?
Das Chicagoer Couneil of Churches berichtet, seinem Einflusse sei es zu⸗