# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1917_S49
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Tehre und Wehre.

Jahrgang 63. Februar 1917. Nr. 2.

Ist Ps. 2, 7 die ewige Zeugung des Sohnes Gottes
ausgesagt?

Wenn die Weimarsche Bibel Ps. 2,7 so paraphrasiert: „daß der
SErr, Gott, der ewige Vater, zu mir gesagt hat und dieses Wort der
Welt zu verkündigen mir gegeben, ja auch öffentlich mit eigener Stimme
ausgeredet: Du bist mein Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, mein
eingeborner Sohn, mein eigener Sohn; heute, von aller Ewigkeit her,
in welcher kein Vergangenes, kein Zukünftiges, sondern ein purlauteres
und immerwährendes Nun, Jetzt und Heute ist, habe ich dich für aller
Menschen Vernunft verborgener⸗, aber doch wahrhaftiger⸗ und gött⸗
licherweise aus meiner Substanz und Wesen gezeugt“, so gibt sie damit
die altkirchliche und altlutherische Auffassung dieser Stelle wieder. Diese
Stelle ist je und je für eine der wichtigsten, gewaltigsten und klarsten
Stellen des Alten Testaments gehalten worden, für eine derjenigen
Stellen, die keiner Erklärung bedürfen, die man nur hören und glauben
muß, wie sie auch im Neuen Testament sich nicht kürzer, bestimmter und
klarer finden. Luther sagt: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich
gezeuget.“ Da wird Christo klar die Ehre gegeben, daß er wahrer Gott
Iist] und dem Vater gleich.“ (XII, 1608.) Er sagt: „Man muß auch
wissen, daß er Gottes Sohn ist, von Ewigkeit geboren. Dies konnte
man mit den Augen nicht sehen, darum lehrt es dieser König, und man
muß es glauben. Die Worte: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich
gezeuget' muß man fleißig bewegen. Gott ist außerhalb der Zeit und
ein geistlich Wesen; darum kann er nichts Zeitliches und Leibliches
zeugen, sondern zeugt seinesgleichen, das ist, das auch ewig und geist⸗
lich ist. Weil er aber diese Worte sagt zu der Person, welche zum
Könige gesetzt ist auf Zion, so folgt, daß dieser Mensch, so in der Zeit
von Maria geboren, ehe er empfangen ward, gewesen ist, und zwar von
Ewigkeit; denn bei Gott hat das Wort „heute“ weder Anfang noch Ende.
Also setzt dieser Text in dieser Person beide zusammen, die Gottheit und
Menschheit, daß sie eines oder ein Ding und Kuchen sind, also daß

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