# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1917_S51
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Ist Ps. 2, 7 die ewige Zeugung des Sohnes Gottes ausgesagt? 51

nicht von allen christlichen Auslegern bejaht wird. Zwar steht und fällt
nicht mit dieser einen Stelle die Lehre von der Dreieinigkeit Gottes und
von der Gottheit Christi, auch nicht die von der ewigen Geburt des
Sohnes Gottes aus dem Wesen des Vaters. Es ist auch nicht jeder, der
die angegebene Deutung dieses Textes verwirft, alsbald ein Leugner der
damit ausgesprochenen Lehre. Daß Christus Gottes Sohn ist, sagt ja
die Schrift an vielen Stellen. Und daß er Gottes Sohn ist in einem
einzigartigen Sinne, wie es von keinem andern außer ihm gesagt wird
und gesagt werden kann, nämlich Gottes Sohn in der Weise, daß er
selber ewiger Gott ist, eines Wesens mit dem Vater, sagt die Schrift
auch oft genug. Mit dem Verhältnis „Vater“ und „Sohn“ wird etwas
ausgesprochen, was dem Sachverhalt wirklich gemäß, was dem Ver⸗
hältnis von Vater und Sohn unter Menschen analog ist. Und dieses
Verhältnis hat immer bestanden, ist ewig. Der Sohn ist präexistent,
und zwar als Sohn präexistent, vor seiner Inkarnation; von aller
Ewigkeit ist er Gottes Sohn und Gott sein Vater. Er wird nicht erst
Gottes Sohn, als er von Maria der Jungfrau geboren wird durch Wir⸗
kung des Heiligen Geistes, der Heilige Geist ist nicht sein Vater, son⸗
dern gerade weil der, der von Ewigkeit Gottes Sohn ist, in der Jung⸗
frau Maria Fleisch annehmen will, von ihr als Mensch geboren wird,
und dieser Gott und Mensch eine Person ist, darum wird das Heilige,
das von Maria geboren wird, Gottes Sohn genannt werden, Luk. 1, 35.
Gott sendet seinen Sohn in die Welt, nicht daß er erst Gottes Sohn
werde, sondern den Sohn als Sohn, der schon zuvor immer Sohn war.
Der Sohn ist Objekt der Sendung, Joh. 3, 16; Gal. 4, 5. Der Im⸗
manuel, der in der Zeit geboren wird, das Kind, das uns geboren, der
Sohn, der uns gegeben wird, heißt auch Ewigvater, Jes. 9, 6. Der in
der Zeit aus dem unscheinbaren Bethlehem⸗Ephrata herkommt nach dem
Fleisch, hat Ausgänge von Anfang und von Ewigkeit, Micha 5, 1. Der
da bittet: „Und nun verkläre mich du, Vater!“ der kann fortfahren:
„mit der Klarheit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war“, Joh. 17, 5.
Daß er in einem einzigartigen Sinne Gottes Sohn heißt, daß damit
seine Art und sein Wesen bezeichnet wird, steht Hebr. 1, 5, wo gesagt
wird, daß Gott Derartiges nie zu einem Engel gesagt hat. Auch solche
Stellen, an denen er nicht bloß Gottes Sohn genannt wird, wie Men⸗
schen ja auch Gottes Söhne genannt werden, sondern mit einem hervor⸗
hebenden, auszeichnenden Beisatz, sagen das aus. So Röm. 8, 32:
„Gott hat seines eigenen Sohnes nicht verschonet“; der eigene Sohn
Gottes, vios zolos, der ihm gehört, als Sohn ihm gehört, analog dem
Verhältnis Isaaks zu Abraham, wie ja die hier berichtete Opfertat
Gottes jener Abrahams analog ist; oder Joh. 1, 18. 14: der einge⸗
borne Sohn, der in des Vaters Schoß ist, an dem man die Herrlichkeit
eines solchen in den Tagen seines Fleisches sah. In novoyejs liegt eben
doch dies, daß er überhaupt „erje, ewirde, und er das aovos, allein,
ist, keiner außer ihm, der Eingeborne, einzig Geborne des Baters. So