# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1917_S52
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

52 Ist Ps. 2,7 die ewige Zeugung des Sohnes Gottes ausgesagt?

heißt Isaak der oroyeve Abrahams, Hebr. 11,17; der Jüngling zu Nain
lovoyers videè seiner Mutter, Luk. 7, 12. Deswegen bittet der Vater jenes
besessenen Knaben den HErrn mit besonderer Dringlichkeit um Heilung
für denselben, 1½ οονονεννε uο- ëοιε, Luk. 9, 38; das beschleunigt noch
die Schritte des armen Jairus, νι ναννν u⁰νονεννe Iντ ùντσσ, und die
in den letzten Zügen lag, Luk. 8, 42. So kann das Govoyerijs, von dem
Sohne Gottes gebraucht, nichts anderes heißen. Da hätten wir die
Geburt des Sohnes aus dem Wesen des Vaters, auch wenn Ps. 2, 7
gar nicht in der Bibel stünde. Eben das und noch dies besonders aus⸗
gedrückt, daß das Sohnesverhältnis des Sohnes zum Vater ein ewiges
ist, steht auch Kol. 1, 15. Daß die Worte οοτατονεοα πι½να ππιιαεποε
das sagen und nichts anderes sagen können, gibt der Wortlaut. Soden
sagt zur Stelle: „Die Möglichkeit der V. 14 behaupteten Vermittlung
des V. 12 f. den Christen zugeschriebenen neuen Lebensstandes durch
Christus wird aus dessen Stellung gegenüber Gott und gegenüber der
geschaffenen Welt erwiesen.“ „Der Erstgeborne gegenüber aller Kreatur.
Der Genitiv vα-ον π¹ιαεοοs ist nicht partitiv, da sonst neben dem Teil
die Bezeichnung des Ganzen, also ασε πνε απιiεο᷑ε, zu erwarten wäre,
sondern komparativ, wie öfters bei ros: er ist jeder Kreatur gegen⸗
über vorher da. Christus ist also nicht selbst unter die πεοασς mit⸗
begriffen: π—ατανοοε αι½οα πιοεοe wird umschrieben in ααε aννπσ Sorn
οο πι½nνον.“ Da ist das vοrο in gοανrτoνοs richtig erklärt. Nur
heißt der Bestandteil 16%H6 auch etwas, nämlich geboren, also der Erst⸗
geborne vor jeglicher Kreatur. Er ist nicht ποστνεπονο, soöndern
＋ποιτατονοs⸗. Also die ewige Gottessohnschaft ruht nicht allein auf
dieser Stelle.

Und doch ist es uns nicht einerlei, ob die Psalmstelle das sagt, was
das christliche Altertum, was die lutherische Kirche sie hat sagen lassen,
oder nicht. Die Lehre von der ewigen Gottessohnschaft steht ja nicht
einzig auf dieser Stelle, wie wir gesehen haben. Und doch würden wir
die Stelle höchst ungern aufgeben. Denn so klar, so kurz und bestimmt,
so auf den knappen Ausdruck gebracht, wird allerdings sonst nirgends
in der Schrift die ewige Zeugung des Sohnes Gottes ausgesagt. Und
wenn wir im Katechismus die Stelle lehren und von unsern Kindern
lernen lassen und sie so verwenden, daß wir die ewige Zeugung des
Sohnes Gottes damit beweisen, dann wollen wir das doch nicht tun
mit der reservatio mentalis: Das steht freilich nicht da, aber an andern
Stellen steht ja etwas Ahnliches, und so mag es hingehen, sondern da
wollen wir wissen: Steht das wirklich da? Und wenn das der Fall ist,
dann wollen wir dessen gewiß werden und es mit fröhlichem Herzen und
gutem Gewissen lehren. Wenn nicht, dann wollen wir den Spruch fallen
lassen und uns auf Stellen beschränken, an denen das wirklich steht.
Da fragen wir nun: Ist das wirklich der Sinn der angeführten Stelle,
steht das da, läßt sich das auch beweisen und halten, so daß wir, ohne
unwahrhaftig zu werden, die Stelle in dem angegebenen Sinn ge⸗