# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1917_S53
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Ist Ps. 2,7 die ewige Zeugung des Sohnes Gottes ausgesagt? 58

brauchen können? Der Nachweis wird der Sache und der Geschichte
der Auslegung dieser Stelle gemäß ein Dreifaches in sich fassen müssen:
1. daß die Stelle und der Psalm überhaupt von Christo, dem Sohne
Gottes, handelt; 2. daß die Worte, wie sie dastehen und lauten, wirk⸗
lich das aussagen, was wir darin finden; 3. daß diese Auffassung nicht
umgestoßen wird durch Erklärungen und Anwendungen, die das Neue
Testament von der Stelle macht.

Also erstlich, daß die Worte und der Psalm überhaupt von Christo,
dem Sohne Gottes, handelt, der Psalm also messianisch ist. Um die
Frage zu beantworten: „Von wem redet der Prophet solches, von ihm
selber oder von jemand anders?“ sollte man meinen, bedürfte es weiter
nichts, als daß man sagte: Sieh dir den Psalm an, lies ihn und über⸗
lege nur, was er sagt, und daß man dann seinen Mund auftun und von
dieser Stelle anfangen und das Evangelium von JEsu predigen könnte,
Apost. 8, 35. So gewiß der Geist, der durch die Propheten geredet hat,
der Geist Christi ist, der da bezeugt die Christo verordneten Leiden und
die darauffolgenden Verherrlichungen, 1 Petr. 1, 11; so gewiß alle
Schrift von Christo zeugt, Joh. 5, 39, von ihm alle Propheten zeugen,
Apost. 10, 43; 3, 24; so gewiß „im Gesetz Mosis, in den Propheten und
in den Psalmen“ von Christo geredet ist, und das Material reichlich ist,
vgl. ανπτα v νενεαμuρ⁰', &, Luf. 24, 44: so gewiß tun wir recht daran,
wenn wir mit einer gewissen Voreingenommenheit nicht gegen, sondern
für die Messianität einer prophetischen Stelle uns an dieselbe machen.
Und nun gar ein so gewaltiger Psalm wie der vorliegende! Er fängt
damit an, daß er einen allgemeinen Aufruhr der Völker und ihrer Könige
und Obersten konstatiert. Die toben, reden, beratschlagen, setzen sich
zusammen, lehnen sich auf, nehmen eine trotzige und herausfordernde
Positur an. Es ist ihnen die Feindschaft und der Kampf ein großer
Ernst. Und zwar richtet sich ihr Anschlag „gegen den HErrn und seinen
Gesalbten“. Gesalbter Gottes ist Bezeichnung des israelitischen Königs.
Auch Saul heißt als König der Gesalbte des HErrn. Aber an irgend⸗
einen irdischen König ist hier gar nicht zu denken, sondern an den, der
in ganz besonderer Weise König der Juden ist, der „je ein König ist“,
der der einzigartige Gesalbte Gottes, der d'ev, der Messias, der
XHιοτο ist. „Wider den SErrn und seinen Gesalbten“: der eine
Widerstand, dieselben Ratschläge und Anschläge richten sich gegen beide
zugleich. Wer gegen den einen angeht, geht auch co ipso gegen den
andern an. Und zwar ist des Königs Reich und Sache in dem Maße
Gottes, daß Gott den Widerstand als einfach gegen sich gerichtet an⸗
sieht. Deswegen wird von vornherein das Urteil gefällt: Das ist doch
alles umsonst, das ist eitel und nichtig. Bilden die sich wirklich ein, die
Narren, daß sie etwas ausrichten werden? Und nun wird nichts davon
gesagt, wie dieser König ein alter Kriegsmann ist, schon manchen Sieg
gewonnen hat, wie er ein mächtiges, sieggewohntes Heer hat und mit
Gottes Hilfe seine Feinde zu seinen Füßen legt, sondern Gott tritt