# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1917_S57
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Ist Ps. 2, 7 die ewige Zeugung des Sohnes Gottes ausgesagt“ 57

steht: „mit des Himmels Wolken“'. Daß er dann nämlich groß sein
werde, das wird dann durch eine Metapher gesagt, daß er ja auch be⸗
schrieben wird als der Alte der Tage, Dan. 7, 9, daß sein Kleid weiß sei
wie der Schnee und sein Haar weiß wie reine Wolle nach Art der
Menschenkinder. Und sie brachten ihn zu dem Alten der Tage selbst.
Demnach sagt Gott Ps. 110, 1 zu meinem HErrn: „Setze dich zu meiner
Rechten!! Und ihm wurde Gewalt gegeben, daß er ihm Macht und
Herrschaft gab, wie geschrieben steht Ps. 2,6: „Ich habe meinen König
eingesetzt.“ R. Salomo und Jarchi sagen: „Unsere Lehrer haben dies
geistlicherweise vom König Messias ausgelegt.“ Aben Esra: „Dieser
Psalm scheint mir von einem Sänger von David gedichtet zu sein, als
er zum König gesalbt wurde, daher heißt es V. 7: „Ich habe dich heute
gezeugt.““ Dann, als ob er seiner eigenen Auslegung nicht traut, fügt
er hinzu: „oder vom Messias“. Und kurz darauf: „Wenn man diesen
Psalm vom Messias auslegt, ist sein Sinn klarer und verständlicher.“
Moses Maimonides: „Wir erwarten und erhoffen nicht in den Tagen
des Messias doppelte Einkünfte und Reichtümer, auch nicht, daß wir auf
Rossen reiten, noch daß wir Wein trinken bei allerlei Musik, wie die⸗
jenigen meinen, die nicht richtig im Kopf sind; sondern die Propheten
und Gerechten haben die Tage des Messias herbeigesehnt, und brünstig
war ihr Verlangen nach denselben, weil er dann die Gerechten ver⸗
sammeln wird, und sein Regiment ein gutes sein wird und der König
gerecht und sein Besitztum groß und seine Austeilung der Weisheit und
seine nahe Stellung zu Gott, wie gesagt wird Ps. 2, 7: ‚Der HErr
sprach zu mir: Du bist mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt.“ Auch
noch später so. Manasse Ben Israel: „David gedenkt im zweiten Psalm
dieses Krieges (des Gog und Magog!], wenn er sagt: Alle Völker und
Nationen werden sich versammeln gegen Gott und den Messias, um dessen
Joch abzuschütteln. Wenn nämlich der Messias alle Völker in seine Ge⸗
walt bringt, dann werden die Rebellen Aufruhr erregen und Jeru⸗
salem ergreifen und dasselbe von allen Seiten belagern. Aber der
SErr, spricht David, wird sie verlachen und wird die Aufrührer mit
der Glut seines Zornes schrecken um seines Königs Messias willen,
welcher den Beschluß des HErrn erzählen wird, durch den er ihn selbst
zu seinem Sohne erwählt und ihm alle Völker zum Besitz gegeben hat,
damit er sie mit eiserner Rute zertrümmere. Deswegen ermahnt er
die Verständigeren im Volk, und die nicht Eitles reden, sich Gotte zu
unterwerfen und ihn mit Ehrfurcht und Zittern zu verehren und seines
Sohnes Davids Hände zu küssen und ihn als ihren Schutzherrn und
Verteidiger anzuerkennen, damit sie nicht mit den andern umkommen.“

Verhaßt und abgewöhnt wurde den Juden das messianische Ver⸗
ständnis des Psalms durch ihre Berührung mit den Christen und ihre
Polemik gegen dieselben. Da sagt es ein Raschi geradeheraus: er ziehe
die Deutung auf David vor „zur Widerlegung der Ketzer“, der d3d,
das ist, der Christen. Da sagt dann ein R. Lipmann: „Da kommen