# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1917_S64
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64 Der biblische Begriff „glauben“.

des Erlösers richtet und gleichsam konzentriert (ef. Matth. 16, 16;
Joh. 8, 24; 17, 3). Im Alten Testament richtete sich das Glauben
auf den zukünftigen, im Neuen auf den erschienenen Heiland; ef. Tyne's,
Ps. 18, 51; ομιατιν, Luk. 2, 30; Matth. 1, 21. Hier können wir
wohl die Bemerkung einfügen, daß die alttestamentlichen Schreiber,
wenn sie von ur reden, immer auf die Person des Heilbringers, auf
den verheißenen Erlöser, in welchem allein Gottes Gnade, Hilfe und
Heil beruht und beschlossen ist, reflektieren. Auch bei dem religiösen
Gebrauch des orebe bemerken wir berschiedene Konstruktion. Es wird
absolut gebraucht (Matth. 8, 13; Mark. 16, 16 f.; Luk. 8, 12 f.;
Joh. 1, 7; Act. 2, 44; Röm. 1, 16 et al.); es wird mit re konstruiert
(Matth. 9, 28; Joh. 6, 69); es wird mit dem Dativ gesetzt (2 Tim.
1, 12; Joh. 10, 37 f.; Act. 8, 12); es wird mit den Präpositionen
le, Und en verbunden (Matth. 18, 6; Mark. 9, 42; Act. 10, 43:
eie; Mark. 1, 15: ey, Luk. 24, 25; Act. 9, 42; Röm. 4, 5; 1 Petr.
2, 6: 4.½). Diese verschiedenen Konstruktionen erklären sich je nach der
Vorstellung und den Gedanken des aussagenden Subjekts (Sprechers
oder Schreibers). Wo gorsven absolut steht, bezeichnet es den reli⸗
giösen Glauben an das Heil in Christo schlechthin (Röm. 1, 16); wo
es mit ört konstruiert wird, wird es durch den damit eingeführten Satz
erklärt; wo es mit dem Dativ steht, wird das einfache Vertrauen zu
dem Wort oder der Person ausgedrückt (2 Tim. 1, 12; Joh. 10, 37. 383
12, 38; Röm. 10, 16); die Präposition »s entspricht zum Teil dem
hebräischen b, ist aber wohl stärker als dieses: es bezeichnet nicht allein
die vertrauensvolle Anlehnung, sondern auch das „Hinein“, das Ver⸗
senken des gläubigen Subjekts in sein Objekt, das Verlassen darauf;
mit e/ ist die Vorstellung der Ruhe verbunden: τνν ν απ. heißt:
„in einem Wort oder einer Person vertrauensvoll beruhen“; mit zn
endlich wird das Objekt des Glaubens als eine feste, gewisse Grundlage
dargestellt, auf welche sich der Glaubende gründet und erbaut (ek. 1 Petr.
2, 6). Es ist nicht zu verkennen, daß die Konstruktion mit den Präpo⸗
fitionen die stärkste und intensivste ist. Durch allen und jeden Gebrauch
dieses Wortes in allen Konstruktionen zieht sich aber der Grundgedanke
des odes hindurch: „etwas zu seinem festen Halt machen“.

Auch bei 7orebe ist immer als Korrelat ein Wort, Kunde oder
Verheißung, gefordert. Auch wo es absolut gebraucht wird, ist dies
„Wort“ mitzuverstehen (2 Tim. 1, 12). Das gilt auch bei den Ver⸗
heißungen der Erhörung des Gebets und der damit zufammenhängenden
Gabe, außerordentliche Werke, ja Wunder zu vollbringen (Wunder⸗
glaube). Die Stellen Matth. 21, 22; 17, 20; Mark. 11, 23. 24;
Luk. 17, 6; Joh. 11, 40; 1 Kor. 12, 9; 13, 2 gehören unter ein und
dieselbe Rubrik, nämlich unter den Gebetsglauben. Der aber kann nur
da vorhanden sein, wo eine bestimmte — allgemeine oder (wie bei den
Aposteln und einzelnen Jüngern, Stephanus usw.) besondere — Ver⸗
heißung der Erhörung vorliegt. Bei solchen besonderen Verheißungen